고려시기 단군 역사기억의 변화와 도선국사 양계론 영향 (The Vicissitudes of the Historical Memory of Dangun in the Koryo Dynasty and the Constraint of the North and South Frontier Lines(兩界論) of National Teacher Doseon(道詵國師))

서지정보

· 발행기관 : 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원
· 수록지 정보 : 仙道文化 / 29권 / 201 ~ 234페이지
· 저자명 : 이경룡

초록

단군과 고조선의 역사기억은 동이족 공동의 정체성이며 동이일가 인식의기초가 되었다. 요나라와 금나라도 고조선 역사기억을 계승하여 동이족이일가라는 인식을 갖고 있었다. 동이족 국가들은 고유문화의 제천의식을 실행하였는데 서로 유사하였다. 그런데 왕권 강화와 중앙집권화를 위하여 중국의 호천상제를 수용하여 제천하였고 고유문화의 최고 신격과 공존시켰다. 한족정권 북송은 왕권 강화를 위하여 국가 제사에서 호천상제에 도교의옥황대제를 더하여 신격을 향상 수정하였다.
고려시기에 단군의 신격과 고조선의 역사기억이 변화하였다. 고려 성종은왕권 강화를 위하여 유교의 국가제사를 수용하여 호천상제에 제사지냈다.
원종은 지배층의 요구를 받아들여 원나라의 압박을 극복하려는 정치적 목적때문에 마니산에서 도교의 초제를 지내고 혈구사에서 밀교의 대일왕 법회를열었다. 따라서 단군의 최고 신격이 잠시 홀대되었다. 그러나 단군 신격은소멸된 것이 아니고 호천상제와 대일왕 등 최고 신격과 병존하였다고 본다.
고려 후기에는 오히려 단군의 신격을 향상시키려는 노력이 더욱 커졌다.
단군과 고조선의 역사기억이 고려시기에 기록되었지만, 강화도의 마니산과 혈구산 지명을 보면 고구려시기까지 기록을 소급할 수 있다. 따라서 고려시기에 한정시켜 연구할 필요가 없다. 또한 고려와 조선 시기에는 고조선의역사적 유적지를 고려와 조선의 판도 안에서 찾았으나 이런 태도는 북방정권과 고려 사이에는 전략적 완충지역이 있었다는 외면한 것이다. 완충지역에는 여전히 고려인과 조선인이 거주하였다는 것을 상기할 필요가 있다.
판도 안에서 찾으려는 입장은 도선국사 양계론의 영향을 받은 것이다. 양계론은 화이를 구별하는 화이론이었다. 그러나 동이족 일가 인식과 완충지역의 존속에 근거하면 동북아시아 전역으로 확대시켜서 연구하여야 한다. 거란족의 목엽산 제천의식은 단군의 제천의식을 이해하는 데 도움이 된다.

영어초록

The god dignity of Dangun(檀君) and the historical memory of Gojoseon (古朝鮮) is the common identity of the Dongyi peoples(東夷族) and the basis of Dongyi family recognition. Liao dynasty(遼) and Jin dynasty(金) also inherited the historical memory of Gojoseon and had the cognition of the Dongi family. The countries of the Dongyi family practiced the ritual of the sacrifice to Heaven(祭天), similar to each other. However, to strengthen and centralize the royal authority, The Reigning Sovereign in Heaven(昊天上帝) was expropriated from Han culture, and it coexisted with the highest god dignity of native culture. In order to strengthen the royal power, the Han regime Song dynasty revised the Reigning Sovereign in Heaven by adding the Jade Emperor(玉皇大帝) of Taoism in the state rite.
During the Goryeo dynasty(高麗), the god dignity of Dangun(檀君) and the historical memory of Gojoseon at times declined. In order to strengthen the royal authority, King Seongjong(成宗) held a state rite for Confucianism and offered it to the Reigning Sovereign in Heaven.
Because of its political purpose to overcome the political oppression of Yuan dynasty, Wonjong(元宗) reflected the ideological request of the ruling class and held the sacrifice rite of Taoism at Mount Manisan(麻利山) and held Great Sun Buddha(大日王) service at temple Hyeolgu(穴口寺).
Thus, the supreme prestige of Dangun was demoted. However, I believe that Dangun’s god dignity status was not extinguished, but it was also associated with the highest prestige, such as the Reigning Sovereign in Heaven and the Great Sun Buddha. In the latter phase of Goryeo Dynasty, there were the efforts of intellectuals to improve the god dignity prestige of Dangun.
Although the god dignity of Dangun and the historical memory of Gojoseon were recorded during the Goryeo Period, the names of Mount Manisan(摩尼山) and Mount Hyeolgu(穴口山) on Ganghwado Island(江華島) can be traced back to the Goguryeo(高句麗) period. Therefore, we need to study beyond the time of Goryeo dynasty period. Also, during the Goryeo and Joseon(朝鮮) periods, the historic sites of Gojoseon were found inside the territory layout of Goryeo and Joseon. This was influenced by the theory of the north and south frontier lines(兩界論) of National Teacher Doseon(道詵國師). This is a reflection of the HuaYi theory(華夷論).
However, between the northern peoples and the Goryeo Dynasty, there was the buffer zone and there lived a Goryeo people. During the Joseon Dynasty, Koreans lived there. Now according to the Dongyi family’s perception, the research should be expanded across Northeast Asia. The ritual of the sacrifice to Heaven of Mount Muyesan(木葉山) of Qidan nationality(契丹族) helps us understand the ritual of the sacrifice to Heaven of Dangun.

참고자료

· 없음