선산 변중선의 불교계 인연과 활동 (Seonsan(Byeon, Jung Seon)'s Buddhist Affinities and Activities)

서지정보

· 발행기관 : 원광대학교 원불교사상연구원
· 수록지 정보 : 원불교사상과 종교문화 / 77호 / 89 ~ 125페이지
· 저자명 : 장진영

초록

선산 변중선(禪山 邊衆船, 1903~1980, 이하 선산)은 유년시절 전통 한학의 가풍에 서 자라났으나 말년에는 혁신불교를 지향했던 원불교에 귀의하였다. 그 가운 데 펼쳐진 선산의 생애는 매우 깊고 넓어서 그 삶의 궤적을 한 눈에 이해하기 란 결코 쉬운 일이 아니다. 본고에서도 선산의 다양한 인연과 활동 가운데 불 교계 인연과 관련 활동에 한정하여 살펴보았다. 선산의 불연(佛緣)은 하용화(河 龍華, 1881~1963) 스님과의 만남으로부터 시작되었다. 부모의 반대로 신학문의 뜻이 좌절되자 선산이 상심하여 찾아간 곳이 바로 전남 구례 천은사(泉隱寺)였 다. 당시 주지였던 하용화를 통해 선산은 불경(능엄경)을 배웠고 ‘無我的 참나 [眞我]’를 찾는 기회를 가졌다. 이후 신학문을 위한 상경과 상해 유학에 대한 하 용화의 적극적인 후원에 힘입어 선산은 민족독립과 불교혁신을 위한 중요 인 물로 성장할 수 있었다. 두 번째 불연으로 주목해야 할 것은 ‘고려사중건주비 회(高麗寺重建籌備會)’ 활동이다. 이 내용은 그의 자서전 등 다른 기록에서 전혀 찾아볼 수 없는 부분이다. 선산은 상해 유학시절에 불교 잡지와 주변인물을 통 해 항주의 고려사에 대한 소식을 접하였고 직접 그곳을 방문하였다. 그는 조 선불교계에 고려사 회수와 중건에 대해『 불교』지 기고를 통해 강하게 호소하 였으며, 이후 고려사 중건 활동에 주도적으로 참여하였다. 당시 항주의 고려사 는 중국과 조선의 불교교류차원에서도 중요할 뿐 아니라 민족정기를 되살리고 독립의식을 고취시키는 활동으로서도 중요한 의미가 있었다. 이 점에서 독 립운동에 뜻을 둔 유학승으로서 이 일에 관심을 가졌던 것으로 생각된다. 하지 만 1928년 선산이 일경에 체포되면서 관련 활동도 중지되고 말았다. 세 번째 로 주목하고 싶은 것은 재가불자로서 선우회(善友會) 활동이다. 선산은 평양형 무소에서 만기로 출소한 이후 고향에 돌아와서는 거사로서의 삶을 살았다. 때 로는 사업가로서, 의료인으로서, 정치가로서, 교육자로서 사바세계의 다양한 삶을 체험했다. 해방 이후 광주 동광사에 근거를 두었던 전남지역의 대표적인 재가불자모임인 선우회에 참여하였으며, 일상의 수행자로서 불교의 현대화를 지속적으로 고심하였다. 선산은 하용화의 지도를 통해 민족독립과 불교선혁 신을 평생의 과업으로 삼았던 것인데, 하용화의 열반 후 평소에 공감하였던 원 불교에 귀의함으로써 교육, 의료, 자선 등의 공도사업을 통해 보살도를 구현하 고 불교를 현대화하는데 헌신하였다.

영어초록

This paper examines the Buddhist affinities and activities of Seonsan (Byeon, Jung Seon, 1903~1980) who studied traditional Chinese texts since childhood. Seonsan's first Buddhist affinity was Ven. Yong Hwa (1881~1963) who resided in Gurye Cheon-Eun Temple and was a pivotal figure in Seonsan’s life during the period when he experienced frustration towards his parents. Ven. Yong Hwa taught Seonsan the Buddhist scriptures, and later introduced Seonsan to theology and supported his studies abroad in Shanghai. Naturally, this process greatly influenced Seonsan’s will and desire for Buddhist innovation and national independence. Seonsan’s second Buddhist affiliation was his active participation in the 'Goryeo-Sa Jung-geon Ju-bi-hoi (The Preparatory Committee for the Reconstruction of Goryeo Temple) which took place in Shanghai. Record’s about this activity is scant and cannot be found in Seonsan's autobiography. Seonsan’s interest in the Goryeo temple grew through his exposure to the media and interactions with visitors to Hangzhou. He later wrote in the Bulgyo magazine about the Goryeo Buddhism collection and the resignation of Goryeo in the Joseon Dynasty. At that time, the Goryeo Temple in Hangzhou was not only important in terms of Buddhist exchange between China and Korea, but also acted to revitalize the national period and encourage independence. In this regard, I think he was interested in this work as a Buddhist monk with an intention to participate in the independence movement. However, in 1928, Seonsan was arrested by Japanese police and any related activities were suspended. Seonsan’s third Buddhist activity was the Seon-u-hoi (Good Friends Society) as a Buddhist priest. After Seonsan was released from Pyongyang prison, he returned to his hometown. During this period, he participated in the Seon-u-hoi, a representative Buddhist group of the Jeonnam region, which was based on Gwangju Donggwang Temple. I summarized Seonsan's Buddhist affiliations and activities in three chronological orders. Seonsan adopted national independence and Buddhist innovation as a lifelong task through the guidance of Ven. Yong-Hwa. After Ven. Yong-Hwa’s passing, Seonsan became a member of Won-Buddhism, and devoted himself to realizing the modernization of Buddhism through education, medical care, and charity.

참고자료

· 없음