장아함경에 나타난 불타의 상담사례 고찰 (The Case Study of Counseling of the Tathagata in the Dirghagama-sutra)

서지정보

· 발행기관 : 한국불교학회
· 수록지 정보 : 한국불교학 / 50호 / 715 ~ 752페이지
· 저자명 : 李正雨

초록

불타교설을 현대 상담심리학에 적용시켜보려는 연구가 계속되고 있다. 선행연구들은 불타의 교화활동도 광의적으로 볼 때 상담의 사례로 볼 수 있다고 주장하고 있지만 학계에서는 아직도 논란이 되고 있다. 본 고찰은, 특히 근본불교 경전들에 나타난 불타의 교화활동들은 넓은 의미에서 상담의 한 측면일 수 있다는 가정 하에 출발한다.
인간성을 회복을 위해 상대적으로 발달한 상담심리학은 정신병리학적인 측면에서는 많은 업적을 남겼지만 궁극적인 면에서 불완전하고 한계가 있다는 것을 알게 되었다. 그래서 인간 최상의 깨달음으로 인도해주는 불교적 상담심리가 중요시되고 있는 것이다.

불교경전 중 불타의 언행과 교설을 가장 온전히 기록한 것이 아함부 경전들이기에 그 하나인 『장아함경(長阿含經)』을 중심으로 상담의 사례를 고찰해 보고자 한다. 그 이유가 다음과 같다.
첫째, 『장아함경』은 가히 ‘대화의 보고(寶庫), 상담의 보고(寶庫)’라고 일컬을 수 있을 만큼 상담심리학을 연구할만한 귀중한 자료인 ‘대화와 상담사례’가 풍부하기 때문이다. 둘째, 『장아함경』은 불타 교설 특징 중 대명사라고 할만한 ‘대기설법(對機說法)’의 진수를 맛볼 수 있는 경전이다. 셋째, 『장아함경』은 불타의 훌륭한 비구제자들 뿐만 아니라 재세 당시 인도내의 대표적 지식인이라고 할 수 있는 바라문 학도들, 외도(外道) 등 젊은 지성과의 심도 있는 대화로 구성되어 있는 경전이다. 그러므로 『장아함경』의 22권 30경은 경전 숫자적으로 봐서는 적을지 모르지만 아주 긴 대화들을 엮은 경전의 모음으로써 현대 상담학을 연구하는데 없어서는 안 될 귀중한 자료였다.

『장아함경』에 수록된 30개의 경은 대부분 현대 상담학에서 충분히 비교 연구 할 수 있는 상담학과 유사한 형태의 대화들로 구성되어있다. ‘개별문답(개별상담)’에서부터 ‘대중문답(대중상담)’, ‘집단상담’, ‘슈퍼비전(사자상승)’ 등 다양한 사례가 포함되어 있다.
불타는 대중을 만나는 상담시간을 정해 놓고 하거나 때를 가리지 않았으며 어떤 일정한 형식이나 의식이 필요한 것이 아니었다. 만나는 장소로 일정한 격을 타파하고 있다. 길거리나 숲, 식사를 준비 중에도 상담을 했다. 때로는 그들이 요청하는 장소에서 때로는 요청이 없었는데도 찾아 갔다. 내담자는 매우 다양하였으며 그들 대부분은 다른 경과는 달리 격이 높은 상담을 나눌만한 지식층들이었다.

상담자인 불타는 ‘위의교화(威儀敎化)’와 ‘설법교화(說法敎化)’를 병행하셨다. ‘설법교화(說法敎化)’ 못지않게 ‘위의교화(威儀敎化)’ 강조하셨으며 제자들을 단련시켰다.

불타가 상담에 임하는 기본 목적은 내담자가 자기 안에 내재되어 있는 불성(佛性)을 일깨워 스스로 ‘완성된 자’로 성장케 하는 것이다. 그래서 불타의 이러한 지고한 의도를 현대 상담과 연계시키는 것은 무례한 시도라고 보는 학계의 견해도 많다. 그러나 불타는 일반중생들이 속세의 구체적 사례에 매몰되 헤맬 때 그들의 눈높이인 근기(根機)에 맞춰 방편설(方便說)을 설함도 주저하지 않았다. 하지만 이 방편설은 반드시 차제설법의 원칙에 의거 궁극적으로 깨달음으로 이끄는 것도 절대 잊지 않았다. 이는 불교적 상담이 생활 속의 단편적인 문제해결에만 그치는 것이 아니라, 근본적인 문제로 나아가 다시는 두 번째 화살을 맞지 않도록 도와주는 것을 간과하지 않는다면 현대사회에 충분히 가치 있는 분야일 수 있다는 것을 주장하고 싶다.

영어초록

The study on the Buddha's teaching for the application of the modern psychological counseling has been conducted for some time. The previous studies have claimed that Buddha's teaching could be, in the broad sense, regarded as the case study of counseling although there are some contrary views to such claims in the academic circle. With the considerations of such conflicting views, the object of this study is to examine the possibility of seeing Buddha's teaching as a part of counseling for the followers to attain enlightenment according to their capabilities and circumstances.
The psychological counseling has made a great achievement in the sector of psychological therapy for the restoration of human nature. Yet studies show that such clinical study is not wholly satisfactory and has its limitations. This is the reason how important the Buddhist counseling is as a way to help the sentient beings attain their enlightenment by overcoming their psychological problems.
Agama is regarded as the most authentic words of Shakyamuni Buddha among all the Buddhist scriptures, and this study is based chiefly on the 『Dirghagama-sutra』 in the examination of the case study of Buddha's counseling. The reasons are as follows:
1. The 『Dirghagama-sutra』 is full of good examples of dialogues and counsels, more than any other Agamas, which could be called the treasury of Buddha's illustrious dialogues and counsels, for the study of psychological counseling.
2. The 『Dirghagama-sutra』 contains many good examples of so called Buddha's discourse according to the capability of the sentient beings, or the method of teaching in conformity with the mental capacity of the listener.
3. The dialogues exchanged in the 『Dirghagama-sutra』 are not only with Buddha's disciples but also with the young elites of the time of Shayamuni Buddha including intellectual Brahmans and the followers of the non-Buddhist teaching. Thus the 『Dirghagama-sutra』 is, although it is not the longest scriptures among the Agamas, the indispensible text for the study of psychological counseling.
Most of the thirty scriptures of the 『Dirghagama-sutra』 are organized in the form comparable to the aspects of the dialogue of the modern psychological counseling. They range from individual counseling to group and collective counseling, and then even to the Super-vision.
Buddha disregarded the time, place and any formality in his discourse with his followers. He discoursed with his followers in the streets, in the grove, or even when people were preparing the meal. Most of the time, he was invited to give discourse, but sometimes he visited the people to discuss with them. The level of audience varied greatly, yet most of them were intellectuals capable of exchanging the high quality of dialogue. The topics of discourse or dialogue were either on the precept or the Dharma with the equal emphasis on the precept as that of the Dharma.
The ultimate end of Buddha's counseling with his followers was to help them attain enlightenment and realize their innate Buddha nature to become a Buddha. In this respect, some people think that it is unrespectful to Buddha to imitate his method of discourse or dialogue for the purpose of solving the problems of secular issues. However, Buddha never hesitated in his employment of artful liberative technique in his deliverance of discourse or exchanging the dialogue according to the faculty and capability of the audience. It was also graded discourse or dialogue which will lead the sentient beings to understand his teaching and attain enlightenment.
Thus the Buddhist way of psychological counseling is worthwhile in view of not just solving the problems of the daily life of the people but also preventing them from making the same mistakes and then enable them to attain their ultimate goal of enlightenment.

참고자료

· 없음