번뇌，어떻게 사라지는가? -초기불교의 번뇌론- (H o w to re s tra in and ab an d o n th e tain ts : T eaching o f defilem ents in the early B u d d h is t texts)

서지정보

· 발행기관 : 중앙승가대학교 불교학연구원
· 수록지 정보 : 불교와 사회(구 불교사상과 문화) / 4권 / 51 ~ 78페이지
· 저자명 : 미산(김완두)

초록

이 논 문 에 서 는 초 기 경 전 에 나 타 난 번 뇌 대 치 수 행 법 을 살 펴 보 았 다 . 특 히 ， 『맛 지 마 니 까 야 』의 •■모든 번 뇌 경 j 을 중 심 으 로 7 가 지 번 뇌 대 치 법 을 계 • 정 • 혜 로 분 류 하 여 정 리 하 였 다 . 대 부 분 의 현 대 인 들 은 탐 • 진 • 치 번 뇌 의독 가 스 에 중 독 되 어 몸 과 음이 병 들 어 가 고 있 지 만 이 사 실 을 알 아 차 리 지못 한 채 살 아 가 고 있 다 . 붓 다 는 번 뇌 로 중 독 된 삶 의 실 상 을 있 는 그 대 로보 고 중 독 으 로 부 터 벗 어 나 는 길 을 제 시 했 다 . 붓 다 가 제 시 한 번 뇌 로 부 터벗 어 나 는 현 명 한 태 도 란 “ 요 니 소 마나시刀ᅡ라(yo n is o m anasik합a) ” 이 다 . 『맛지마니까야』의 「모든 번뇌경」에서도 “지혜로운 주의를 기울이기 때문에아직 생겨나지 않은 번뇌들은 생겨나지 않고 이미 생 겨 난 번뇌들은 버려진다 .” 라 고 했 다 . 이 처 럼 지 혜 로 운 주 의 는 연 기 • 중 도 법 에 대 한 깊 이 있 는성 찰 을 통해 정견을 확립하여 번뇌를 여의고 해탈 열반을 증득하게 하는단 초 를 제 공 해 준 다 고 볼 수 있 다 . 특 히 ， 지 혜 로 운 주 의 는 의 근 (意 根 m ano- in d riy a )〇 l 선 법 이 나 불 선 법 이 일 어 나 는 찰 나 에 어 떤 것 에 접 속 하 느냐 를 결 정 하 는 중 요 한 방 향 키 이 며 수 행 의 핵 심 열 쇠 이 다 . 이 논 문 은 지 혜 로운 주 의 야 말 로 번 뇌 를 대 치 하 는 수 행 을 하 는 데 출 발 점 임 을 강 조 하 고 있 다 .
이를 바탕으로 각각의 번뇌들을 성격에 따라 사라지게 해야 하 는 데 「모든번 뇌 경 」은 상황과 조건에 따른 번뇌의 대치법을 잘 설명해주고 있음을알 수 있 다 . 이 경 에 나 타 난 7 가 지 번 뇌 대 치 법 을 겨卜 정 • 혜 로 분 류 하 여 보 면 감 각 의 단 속 , 의 식 주 의 충 족 , 열 악 한 환 경 의 감 내 , 위 험 한 상 황 의피 함 은 계 행 , 홀 려 버 림 은 정 행 , 바 라 봄 은 혜 행 , 그 리 고 수 행 은 정 행 과 혜 행을 함 께 닦 음 과 관 련 이 있 다 . 초 기 경 전 에 서 제 시 한 번 뇌 대 치 법 의 핵 심 은지 혜 로 운 주 의 로 지 금 여 기 에 깨 어 있 어 “ 오 는 번 뇌 막 지 않 고 , 가 는 번 뇌잡 지 않 으 며 , 가 만 히 있 는 번 뇌 건 드 리 지 않 는 것 ” 이 라 고 볼 수 있 다 .

영어초록

T he a im o f this pape r is p rim arily to illu m in a te h o w to restrain and a b a n d o n the taints presented in the early B u d d h is t texts. There is a text that discusses in detail ho w to abandon all taints. I t is called the Sabbasava Sutta in the M ^jh b m -nika) ]a. The text deals with seven methods o f restraining taints. T h e key to this is ‘yon iso m anasikara, 5 'wise a tte n tio n .’ T he ro o t taints, craving, aversion and ignorance w ill be subsided by ‘yoniso m anasikara/ and new taints w ill n o t arise. H ow ever, there are taints that sh o u ld be a b an d o n e d by seeing ( dassana) w h at is u n fit fo r a tte n tio n , or w hat is fit for attention, others by restraining (samvara) the six senses, and b y u sin g (patisevana) robes, alm s- fo o d , lo d g in g , and by still others by e n d u r in g (adhivasana) c o ld , heat, hu nger. Som e taints s h o u ld be ab a n d o n e d by a v o id in g (parivajjana) certain anim als, places, people, and some b y re m ov ing (vinodana) thoughts o f sensuality, ill w ill. A n d some taints s h o u ld be aban d o n e d by dev elopin g (bhavana) the co nce ntratio n an d in s ig h t practice o n the basis o f the seven factors fo r A w ak e n in g .
A m o n g the seven m e thods o f restraining taints m e n tio n e d abov e, ' re strain in g / ‘ u sing ，’ ‘ e n d u rin g ，’ ‘ a v o id in g ’ b e lo n g to sila ( precept) , ‘rem oving’ is related w ith samadhi (concentration) , and ‘ seeing’ is concerned w ith p a n n a (w isdom ) , and ‘ developing’ includes b o th concentration and insight practices. That is to say, they can be arranged by the three learnings, slla- sam ad h i- p a n n a . T his paper discusses specific m ethods o f elim inatin g taints classified by the three learnings. In short, the key attitude to restraining taints is that one sh o u ld always be awakened here and n o w , allow ing in - flow and out-flow taints as they are.

참고자료

· 없음