退溪･高峯･栗谷에 있어 七情의 ‘惡해짐’에 대한 理氣論的 해석 - ‘理弱氣强’을 중심으로 - (A Li and Qi Theory based Interpretation of the Seven Emotion’s ‘Becoming Evil(惡)’ in Toegye, Gobong and Yulgok- Focusing on ‘Liruo-Qiqiang’ -)

서지정보

· 발행기관 : 부산대학교 한국민족문화연구소
· 수록지 정보 : 한국민족문화 / 82호 / 337 ~ 372페이지
· 저자명 : 조첨첨, 최영진

초록

‘선한 본성이 발현하여 본래 선한 정이 왜 악하게 되는가’라는 문제는 성리학의 난제 가운데 하나이다. 退溪･高峯･栗谷은 ‘정이 발동하여 절도에 맞으면 선하고 절도에 맞지 못하면 악하게 된다’라는 성리학의 기본 전제에 의거하여 칠정의 선악 문제에 접근하고 있으나, ‘칠정이 부중절하게 되는 요인’에 대한 진단은 각각 다르다. 高峯은 주자의 ‘理弱氣强說’을 수용하여, 현실세계에서는 理가 氣를 통제할 수 없기 때문에 정의 발동이 중절하지 못하는 경우가 발생한다고 본다. 退溪는 기가 리를 거역하여 리가 은폐될 경우 악하게 되는데, 이것은 리가 약해서가 아니라 형세가 그러한 것으로서 리가 어찌할 방도가 없는 한계 상황이라고 주장한다. 이 논리를 칠정에 적용시키면, 칠정의 기가 발동한 것이 부중절하여 리가 멸실되어 악하게 되는 이유는 현실세계에 있어서, 기가 리에 反하여 리를 은폐하는 것을 리가 통제할 수 없기 때문이라고 말할 수 있다. 이것은 내용상 ‘理弱氣强’과 크게 다르지 않다. 栗谷은 리가 타고 있는 기가 濁氣이면 기가 리를 엄폐하기 때문에 정이 절도에 맞지 못하여 악하게 된다고 본다. 濁氣는 리가 통제할 수 없는 기이다. 이것도 ‘理弱氣强’의 논리를 벗어났다고 보기는 어렵다.
그런데 ‘理弱氣强’은 ‘리는 기를 주재한다’고 하는 성리학의 기본 전제와 충돌한다. 즉 ‘리가 기를 주재한다’는 주장과 ‘리는 약하고 기는 강하다’라는 주장은 양립하기 어려운 것이다. 본 논문은 이 문제에 대하여 남당 한원진의 논리를 수용하여, 전자는 ‘본원’의 관점에서 주장한 것이고 후자는 ‘품부’의 관점에서 주장한 것으로 보아 모순관계의 해소를 시도하였다.

영어초록

One of the challenges of Neo-Confucianism is the question of “why the originally good will becomes evil when the good nature is manifested.” Toegye(退溪), Gobong(高峯) and Yulgok(栗谷) approach the problem of good and evil in the Seven Emotions according to the basic premise of Neo-Confucianism, which states, ‘If the emotion is activated and it suits the equilibrium, it is good, and if it does not suit the equilibrium, it becomes evil’. However, the diagnosis of ‘the factor that causes the Seven Emotions to be neglected’ is different for each. It is believed that in the real world there are cases in which the activation of justice cannot be equilibrium because the Li cannot control the Qi. Toegye(退溪) argues that if the Qi disobeys the Li and the Li is obscured, the Qi becomes evil, not because the Li is weak, but because it is a limiting situation in which there is no way for the Li to do anything. If this logic is applied to the Seven Emotions, it can be said that the reason the activation of the Qi of the Seven Emotions becomes non-equilibrium and the Li is destroyed, becoming evil, is that in reality it is impossible for the Li to control the obscurity of the Li against the Qi. This is not much different from Liruo-Qiqiang in content. Yulgok(栗谷) believes that if the Qi on which the Li is riding is unclear Qi, the Qi will cover the Li, so the emotion does not suit the equilibrium and becomes evil. This unclear Qi is beyond the control of the Li. It is hard to say that this is beyond the logic of ‘Liruo-Qiqiang(理弱氣强)’.
However, ‘Liruo-Qiqiang(理弱氣强)’ conflicts with the basic premise of Neo-Confucianism that ‘the Li presides over the Qi’. In other words, it is difficult to reconcile the argument that “the Li presides over [controls] the Qi” and “Liruo-Qiqiang”. This paper accepts the logic of Namdang Han Won-jin on this issue, and views that the former is argued from the perspective of ‘the main source’ and the ‘the latter’ is argued from the perspective of trend.

참고자료

· 없음