전사자 추모의 ‘탈전후적’ 상상력 -에토 준의 야스쿠니 문화론을 중심으로- (’Post-post War’ Imagining and Remembering of the War Deads: Focusing on Eto Jun’s Cultural Theory on Yasukuni)

서지정보

· 발행기관 : 한국일어일문학회
· 수록지 정보 : 일어일문학연구 / 101권 / 2호 / 107 ~ 129페이지
· 저자명 : 서동주

초록

2000年代以降、靖国神社に参拝する首相たちは「文化相対主義」の立場にもとづいて自らの行為の正当性を主張した。靖国神社に参拝するのは、日本の伝統や文化に従って行なう追悼行為なので、批判の対象になれないという論理である。こうした汎用な文化相対主義がいわゆる「靖国問題」と結びつけて語られる事例を遡ると、戦後日本の代表的な文化保守主義者である江藤淳の「生者の視線と死者の視線」（1986）という文章に遭遇することになる。ここで江藤は首相の靖国神社参拝をめぐる問題は政教分離を規定している憲法を違反するのかどうかにあるのではなく、何より日本の文化のなかで生者が死者をいかに対してきたのかいう側面から考えるべきだと述べている。彼の取り上げる日本文化の核というものは、生者のもつ「死者への共生感」である。ところが、この江藤の主張が特別なのは、文化相対主義という立場というより、日本文化の歴史に対する独特な語り方にあるように思われる。彼は靖国神社参拝の問題が1946年に成立した戦後憲法にとらわれている現状を厳しく批判する。その代りに靖国神社の存在意義を古代文学のなかで表現されている生者の死者への共生感という観点から考えることを要求する。このように、彼は「戦後」という時間を「古代」にその起源をおく壮大な時間に取り替えているといってもよかろう。これは一見深層的な歴史に対する江藤の関心を示しているようにみえるが、実はこうした長い時間のなかで存在していたはずの多くの異質的な事件は意味を喪失せざるをえない。「虚構」にもとづいて拡張された歴史が「事件としての歴史」を駆逐しているのである。このような歴史の語り方は、彼の戦後史に対する認識にも見られる。江藤にとって、戦後日本は占領期の検閲政策によってゆがめられた「閉ざされた言語空間」にすぎず、また靖国問題をひたすた「法理」の問題として裁断する官僚によって統制される「擬似現実」として見なされる。江藤は占領期の検閲という起源に執着することによって、戦後と呼ばれる時間の内部を満たしていたはずの異質的な力と言説が競合しまたは交差するなかで立ち上がる「事件」の存在を除去しているのである。

영어초록

Prime Ministers of Japan in the 2000s have justified their visits to Yasukuni Shrine on ‘cultural relativism,’ that these visits should not be criticized as they are part of Japan’s tradition and culture. As this article finds, such cultural relativist argument by Japanese Prime Ministers can be traced back to the work of Eto Jun’s Perspectives of the Living and the Dead (1986) - Japan’s representative post-war conservative culturalist. Briefly put, Eto Jun argues in this article that Prime Ministers’ official visits to Yasukuni Shrine should not be contextualized in terms of the constitutionality, whether they are infringing on the principle of separating religions from the state matters. Instead, Eto finds that the discussions on the Yasukuni visits should be addressed in a separate cultural dimension, how these practices are at the essence of how Japanese society have treated the livings and the deads – Japan’s own culture of the livings and their ‘sense of co-existence/symbiosis with their memories of the deads.’ However, what makes Eto’s essay exceptional is not so much of his application of cultural relativism to the Yasukuni issues, but his unique reasoning and approach to history. He criticizes Japanese society’s contemporary tendency to treat the issue of Yasukuni Shrine visits in relation to the 1946 postwar Constitution. Instead, he argues that the meaning of Yasukuni Shrine should be thought as part of important ancient literary theme – symbiosis between the livings and deceased. Put differently, Eto is bringing in a much broader scope and timeframe, extending and connecting the ‘postwar’ frame to the ‘ancient’ period. While this approach seems to highlight Eto’s emphasis on understanding in-depth history, his extensive scope actually generalizes the meanings of individual histories. Based on his personal or fictional extension of history, Eto is trying to construct ‘history as an event.’ Such approach to history can be similarly found in Eto’s other writings on the post-war history. To Eto, post-war Japan has become distorted and ‘enclosed within set of dictions’ under the censorship of GHQ, as well as the ‘virtual reality’ created by bureaucrats who have treated the Yasukuni issues only in the realms of legal principles. By focusing on the origin of occupation and censorship in Japan, Eto seeks to erase the distinctiveness of historical incidents of power politics and struggles in Japanese history.

참고자료

· 없음