북제(北齊) 산동성 홍정산(洪頂山)에 새겨진 불교 텍스트: 선정 수행을 위한 불교 각경(刻經) (Monastic Meditation Practices and Buddhist Texts on Mountain Cliffs: Buddhist Texts Carved on Mountain Hongding during the Northern Qi Period (550-577 CE))

서지정보

· 발행기관 : 미술사와 시각문화학회
· 수록지 정보 : 미술사와 시각문화 / 17호 / 158 ~ 207페이지
· 저자명 : 하정민

초록

중국 산동성 남서부에 위치한 홍정산(洪頂山)의 절벽 면에는 북제(北齊, 550- 577)대에 새겨진 20여 점의 불교 경문(經文), 불명(佛名), 각경 제기(題記)가 현존한다. 산의 절벽 면에 불교 관련 텍스트를 직접 새긴 마애 각경(摩崖刻經)은 북제대에 산동성 남서부 20여 곳의 산에서 활발히 조성된 것으로, 당시 이 지역의 불교 및 불교미술의 큰 특징 중 하나이다. 본고의 중심이 되는 홍정산 마애 각경은 이들 중 한 예로서, 불교 승려 승안도일(僧安道壹)과 법홍(釋洪)의 주도하에 대략 553년부터 564년에 걸쳐 조성되었다. 홍정산은 산동성의 다른 북제대 마애 각경사이트에 비해 가장 많은 수의 각경을 포함하고 있으며, 각경의 내용 면에서도 가장 풍부하다. 더욱이 홍정산 사이트는 산동성 불교 마애 각경 사이트 중 가장 먼저 조성되었고, 각경의 내용과 형식이 성립된 장소로서, 북제대 산동성 마애 각경의 성립과 발전의 연구에 있어서 가장 주목되는 사이트 중 하나이다.
본고는 홍정산에 새겨진 주요 불교 텍스트와 승려 후원자 및 제작 연대에 대해 조사하여, 홍정산 마애 각경이 승려들의 종교적인 수행을 위해 조성된 것으로 본다. 특히 『문수사리소설마하반야바라밀경(文殊師利所說摩訶般若波羅蜜)』(이하 『문수설반야경』으로 약칭)에서 선택된 ‘반야바라밀’에 관한 98자 경문은 홍정산 사이트 내에서도 가장 이른 시기에 새겨졌고, 경문 중 유일하게 두 번 반복되어 새겨졌다는 점에서 주목된다. 이 경문은 홍정산뿐 아니라 당시 여러 마애 각경 사이트에서 가장 빈번하게 새겨졌기 때문에, 북제대 산동성 남서부 지역의 마애 각경을 조직한 불교 커뮤니티에서 가장 중시된 경문이었음이 분명하다.
『문수설반야경』에서 98자의 특정 경문이 빈번하게 선택되어 새겨진 요인으로 이 경전이 여러 선법 중에서 ‘일행삼매(一行三昧)’라고 불리는 특정한 선법을 강조하고 있는 점이 지적된 바 있다. 필자도 이 경문의 각경이 그 앞에서 불교 승려 및 수행자들이 일행삼매의 선법을 수행할 수 있도록 돕기 위한 하나의 장치로 제작되었다고 생각한다. 그러나 기존 연구에서는 『문수설반야경』의 일행삼매가 중국에서 실제로 활용된 가장 이른 예를 6세기 말, 7세기 초로 파악하여, 550-560년대에 제작된 홍정산 사이트에서 그 경문이 성행했던 이유를 설명할 수가 없었다.
본고는 이에 남악(南嶽) 혜사(慧思, 515-577)의 교학 및 수행법이 홍정산 부근의 불교 커뮤니티와 관련이 있을 가능성을 제시한다. 혜사가 일행삼매의 선법을 540년대 말에서 550년대에 그의 제자들과 함께 실제 수행에 활용하고 있었음은 그가 직접 쓴 선법에 관한 저술과 그와 그의 제자들의 전기(傳記)에서 확인된다. 이 시기는 홍정산에서 마애 각경이 제작되던 553-564년의 시기와 잘 부합한다. 더욱이 혜사는 548년에서 552년 사이에 산동성 연주에 체제하며, 지역 불교 신도들에게 활발한 설법 활동을 펼쳤다. 연주는 홍정산에서 멀지 않은 곳에 위치하므로, 이 시기에 혜사의 사상 및 수행법이 연주와 홍정산 부근의 불교 승려들에게 알려짐으로써, 홍정산 각경 제작에 대해 중요한 영감을 주었을 가능성이 클 것으로 생각된다. 그러나 본고는 홍정산 각경과 혜사를 직접적으로 연결해 주는 구체적인 근거가 부족하기 때문에, 혜사가 홍정산 각경에 직접적인 영향을 주었다거나, 또는 홍정산의 각경 제작에 중심 역할을 담당했던 승안도일이 혜사의 제자였을지도 모른다는 식의 주장을 할 의도는 없다. 그렇지만, 홍정산 각경에 표현된 당시 그 지역 불교 커뮤니티의 교학, 사상 및 수행법, 석가모니 불멸일에 대한 셈법 등이 남악 혜사의 그것과 일치되는 점이 많음은 매우 주목된다.
불교 텍스트를 돌 위에 새기는 석경(石經)은 북제대에 산동성에서뿐만 아니라, 북제 수도 업성(鄴城)을 중심으로 한 주변 지역에서도 활발히 제작되었다. 그러나, 업성 주변 지역의 석경과 산동성 남서부에서 새겨진 마애 각경은 새겨진 각경의 위치, 규모, 선택된 불교 경전의 내용 등에서 뚜렷한 차이가 있어서, 당시 홍정산이 위치한 산동성의 불교 커뮤니티의 불교 교학과 수행법, 그리고 불교 미술의 양상이 수도 업성 주변 불교 커뮤니티의 그것과 차이가 있었음을 알려 준다. 본고는 북제대 홍정산에서 불교 마애 각경을 만들어 낸 이 특정 불교 커뮤니티에 대해 파악해 보고자 하는 하나의 시도이다. 이 커뮤니티는 승안도일을 비롯한 불교 승려들이 중심이었고, 반야 관련 경전의 경문과 다양한 불명을 홍정산의 절벽면에 새겼으며, 『문수설반야경』에서 유래한 일행삼매를 중심 선정 수행법 중 하나로 삼았다. 홍정산의 마애 각경은 중국의 6세기에 다양한 선법을 행했던 그룹들 중에서 이 독특한 커뮤니티의 존재를 밝혀 주는 중요한 문화유산이다.

영어초록

This paper addresses the forms and contents of the Buddhist engravings created during the Northern Qi period at Mt. Hongding, which is located in Dongping, in the southwestern part of Shandong Province. The carvings at Mt. Hongding, created during approximately 553-564 CE, are of special importance in the study of the Buddhist texts, as they are considered the terminus a quo of the history of the Shandong Buddhist rock carving sutras. This paper investigates carved sutra excerpts and colophons, discusses the main monk patrons, and explores what the connotations and teachings of the carved Buddhist texts meant to the monk patrons.
As a result of my research, I suggest that many of the Buddhist texts served monastic goals. This is particularly true for the excerpts drawn from the Sūtra on the Great Perfection of Wisdom Spoken by Mañjuśrī (Saptaśatikā prajñāpāramitā, Wenshushili suoshuo mohe bore boluomi), which centers on a certain meditation practice called “one-practice absorption (yixing sanmei).” I argue that this sutra passage functioned as an aid for meditation, and was likely one of the newly emerging Buddhist practices of the period. In fact, several scholars have mentioned that “one-practice absorption” is stressed in the sūtra, and this might explain why the sūtra was repeatedly selected for carving, not only at Mt. Hongding, but also at several other mountains in Shandong during the Northern Qi period. However, these scholars have not been able to prove that the actual utilization of this meditation practice took place in the 550s-560s. My finding is that the renowned priest, Huisi (515-577 CE), actively used the sūtra-based “one-practice absorption” technique, and that the period when this type of meditation was practiced by Huisi fits well within the 550s-560s, the period during which the carvings were created. Moreover, in the years between 548-552, Huisi was living in Yanzhou, a city in Shandong Province located near Mt. Hongding. In addition, Seng’an Daoyi records the production dates using the Buddhist calendar that begins with the date of the Buddha’s demise, and it was Huisi’s dating of the Buddha’s demise that Seng’an Daoyi follows.
Nonetheless, this paper neither claims that Huisi was responsible for the creation of the Mt. Hongding inscription, nor argues that Seng’ an Daoyi or the creators of the Buddhist carvings there might have been the disciples of Huisi. However, the fact that the Buddhist community’s practice and thoughts overlapped with Huisi’s Buddhist ideas and teachings in a significant manner demonstrates that Huisi’s teachings and practices were most likely widespread during that period, even in Shandong. Thus, some Buddhists were likely inspired by Huisi, adopted his ideas and practices, and further developed them in their own way, as is seen at Mt. Hongding.

참고자료

· 없음