1831-1886년 조선에서 활동한 프랑스 선교사들의 여행 보고문: 프랑스인을 겨냥한 선교 담론의 구축 (Travel account of the French missionaries in Korea from 1831 to 1886)

서지정보

· 발행기관 : 한국프랑스사학회
· 수록지 정보 : 프랑스사 연구 / 20호 / 101 ~ 130페이지
· 저자명 : 김은영

초록

La relation de voyage a un statut ambigu, car elle est un genre pragmatique pour ceux qui ont besoin des informations pratiques pour le voyage et en même temps qu’elle peut se considérer comme genre de fantaisie pour ceux qui ne partiront pas. Avant tout, la relation de voyage des missionnaires peut servir de guide au voyageur- missionnaire. Le voyageur-missionnaire relate son voyage tout d’abord à ses confrères qui sont d’éventuels futurs voyageurs pour partager avec eux sa connaissance sur la route éprouvante et sur le nouveau vignoble du Seigneur. Cependant, cette guide au voyageur ne se contente pas de donner des informations pratiques quelque soit le destinataire. Surtout si elle est adressée à ceux qui ne font pas parti du groupe de futurs voyageurs, elle peut servir plutôt de recueil de récits de merveilles, vu que le voyageur-missionnaire risquant de ne jamais rentrer dans son pays d’origine envoyent des lettres à sa famille ou à ses proches qui attendent de lui des merveilles du pays lointain. Ceci ne signifie pas que la relation de voyage est mensongère.
A priori, la relation de voyage n’est pas fictionnelle, pourtant ce qui fait fonctionner ce genre d’écrit n’est pas la vérité supposée d’être énoncée par l’auteur, mais la vraisemblance de la description qui rend la relation de voyage crédible, étant donné que ce n’est que l’auteur-voyageur qui voit ‘réellement’ des choses. Ce schème est sans doute observé dans les relations de voyage rédigées par les missionnaires français en Corée au XIXe siècle. Pourtant l’esthétique de la correspondance missionnaire consiste à rendre le destinataire édifié. D’écrire une lettre chez les missionnaires est non seulement une nécessité administrative mais aussi une exercise spirituelle, comme cela est bien indiqué par les Jésuites. Ainsi, chez les missionnaires, la vraisemblance de la description ne fonctionne qu’à condition que la description est spirituelle. Également, la tentation littéraire n’est validée qu’en tant qu’étape de l’édification. Par conséquent, il n’est pas étonnant qu’une intrigue édifiant plus ou moins identique est mise en place dans la relation de voyage missionnaire.
En somme, la littérature missionnaire est a priori non-fictionnelle quelque soit le genre: la relation de voyage, le récit édifiant, ou l’hagiographie. Pourtant la littérature missioinnaire se conçoit pour l’objectif évangélisateur dont la vérité signifie au sens particulier. Ainsi la relation de voyage missionnaire devrait parfois s’interpréter sous l’angle littéraire. En écrivant la lettre, le missionnaire souhaite édifier son destinataire. Pour cela, la relation de voyage est un type d’écrit tout à fait convenable. Elle se divise en deux parties visiblement indépendantes. La première est structurée sur un modèle parfaitement complet composant des épreuves et d’une heureuse fin. La deuxième est ouverte vers l’avenir en transformant le monde inconnu en significative par l’éventuelle évangélisation. Dans cette procédure, la tentation littéraire se manifeste pour une reconstruction des vécus et des espérances chez les missionnaires. En ce qui concerne la relation de voyage rédigée par les missionnaires français en Corée de 1831 à 1886, le même schème est observé. La Corée peut être reconnue chez les missionnaires et chez leurs lecteurs à condition qu’elle soit représentée comme terre à évangéliser et que la représentation de cette terre contribue à l’édification des lecteurs et également des auteurs.

영어초록

The travel account has ambiguous status, because it is a pragmatic genre for those who need practical information for the travel, and at the same time, the travel account might be considered as a genre of fantasy for those who will not leave. Above all, the missionaries’ travel accounts might be of use as guide for the new travellers- missionaries. The missionaries wrote about their travels, first of all, for their colleagues who are possible future travellers, in order to share with them their knowledge on the gruelling road and on the new ground to be cultivated. However, this guide for the travellers does not content to give practical information. Especially if the guide is sent to those who are not a part of the future travellers’ group, it might serve rather as collection of wonder stories, since the travellers-missionaries risking to never come back to their own country, send letters to their families or their friends, who expect from the missionaries for wonders of the distant country.
A priori, the travel account is not fictional, nevertheless what makes work this genre is not the supposed truth to be expressed by the authors, but the credibility of their descriptions, because it is only the authors-travellers who see ‘really’ things. This scheme is doubtless observed in the travel accounts written by the French missionaries in Korea in the 19th century. However, the aesthetics of the missionary correspondence consists in making the addressees edified. Writing a letter, for the missionaries, is not only an administ- rative necessity but also a spiritual exercise, as it is clearly indicated by the Jesuits. So, for the missionaries, the description’s credibility works, only provided that the description is spiritual. Also, the literary temptation is validated only as stage to make edifying. Consequently, it is not surprising that a more or less identical edifying plot is organized in the missionary travel accounts.
To sum up, the missionary literature is a priori non-fictional, whichever the genre is: travel account, edifying story or hagiography. However the missionary literature is conceived with an objective of evangelization whose truth signifies in a particular way. For this evangelistic objective, the travel account is a completely suitable type of writing. It is divided into two obviously independent parts. First half part is structured on a perfectly complete model composed of the tests and a happy end. Second half part is open towards the future by transforming the unknown world into significant world, thanks to the possible evangelization. In this procedure, literary temptation functions. Regarding the travel accounts written by the French missionaries in Korea from 1831 till 1886, the same scheme is observed. Korea could be recognized by the missionaries and theirs readers, provided that it is represented like ground to be evangelized and that the representation of this ground contributes to the edification of the readers and also of the authors themselves.

참고자료

· 없음