나시족 동파의 제의에 나타난 생명의식

서지정보

· 발행기관 : 한국중국문화학회
· 수록지 정보 : 중국학논총 / 24호
· 저자명 : 홍희

목차

1. 서론
2. 동파의 제의
1) 생명신에 대한 제사, ‘쓰쿠’(祭素)
2) 연수의식 중의 화신제사
3. 제의에 나타난 나시족의 생명과 영혼
1) 생명신의 상징
2) 돌, 나무, 물
3) 대립과 조화, 흑과 백의 세계
4. 결론
【參考文獻】

초록

納西族居住在云南西北滇川交界, 有自己獨立的語言和古老的象形東巴文.他們信仰的宗敎, 主要是本土宗敎東巴敎,執掌東巴敎祭儀和掌握東巴敎祭祀典籍的人員稱爲東巴. 東巴的儀式體系複雜,大約分爲三大類;祭神與祭祖,逐鬼,超度.
東巴敎反映的一个重要主題卽是對人生命現象的探索和解析.東巴敎産生出十分獨特的生命神神靈,納西語稱之爲‘素’.人們主要是在有關人的生命祭生命神素,在庄稼成熟,家畜增長等時節也祭素.生命神的象徵物由機種不同的物件組合而成. 稱爲素篤的竹簍, 還有素塔,素梯,素橋,素樁,素石,素線都放在素簍中.這些寓有深刻內涵的靈物組合素這一神靈的整體,其本質都與納西族的生命觀有關. 陰曆新年正月,在樹明村祭天後就擧行請素神祭儀,旨在防止人畜五穀的素神出走,要把素神們聚攏一起.延壽儀式的重要儀式之一是迎華神,卽祈求長命百歲,延年益壽的華神降臨並賜以福澤.擧行祭儀的這一主人家,遵其祖先古規,從翠柏天梯上,到十八層上的大神家里,求得神石,神樹枝等,並供在神庇佑下的自己家里,生兒又育女,富裕且强盛.
東巴敎擧行各種儀式時都離不開石ㆍ樹木ㆍ水,這里都富裕向石ㆍ樹木ㆍ水求長壽之福的意蘊. 他們自然崇拜儀式産生的一个重要因素是有感于自然事象的不朽和永恒性,石ㆍ樹木ㆍ水等自然物都看作與人一樣有生命的東西,因爲它們都長存是因爲有比人高得多的壽歲.生命崇拜是東巴敎的一个基調.在這个基点上,形成了東巴敎重世俗生活,人間味濃的宗敎特徵,它的整个思想體系,儀式系統都與納西族的社會生活結爲一體.

주제어 : 東巴, 生命神, 生命象徵, 生命神‘素’的祭儀, ‘素’的內涵
Dongba, Life God, Life Symbols, Ritual for Life God ‘Ssu' ,
The meaning of 'Ssu'

영어초록

納西族居住在云南西北滇川交界, 有自己獨立的語言和古老的象形東巴文.他們信仰的宗敎, 主要是本土宗敎東巴敎,執掌東巴敎祭儀和掌握東巴敎祭祀典籍的人員稱爲東巴. 東巴的儀式體系複雜,大約分爲三大類;祭神與祭祖,逐鬼,超度. 東巴敎反映的一个重要主題卽是對人生命現象的探索和解析.東巴敎産生出十分獨特的生命神神靈,納西語稱之爲‘素’.人們主要是在有關人的生命祭生命神素,在庄稼成熟,家畜增長等時節也祭素.生命神的象徵物由機種不同的物件組合而成. 稱爲素篤的竹簍, 還有素塔,素梯,素橋,素樁,素石,素線都放在素簍中.這些寓有深刻內涵的靈物組合素這一神靈的整體,其本質都與納西族的生命觀有關. 陰曆新年正月,在樹明村祭天後就擧行請素神祭儀,旨在防止人畜五穀的素神出走,要把素神們聚攏一起.延壽儀式的重要儀式之一是迎華神,卽祈求長命百歲,延年益壽的華神降臨並賜以福澤.擧行祭儀的這一主人家,遵其祖先古規,從翠柏天梯上,到十八層上的大神家里,求得神石,神樹枝等,並供在神庇佑下的自己家里,生兒又育女,富裕且强盛.東巴敎擧行各種儀式時都離不開石ㆍ樹木ㆍ水,這里都富裕向石ㆍ樹木ㆍ水求長壽之福的意蘊. 他們自然崇拜儀式産生的一个重要因素是有感于自然事象的不朽和永恒性,石ㆍ樹木ㆍ水等自然物都看作與人一樣有生命的東西,因爲它們都長存是因爲有比人高得多的壽歲.生命崇拜是東巴敎的一个基調.在這个基点上,形成了東巴敎重世俗生活,人間味濃的宗敎特徵,它的整个思想體系,儀式系統都與納西族的社會生活結爲一體. 주제어 : 東巴, 生命神, 生命象徵, 生命神‘素’的祭儀, ‘素’的內涵 Dongba, Life God, Life Symbols, Ritual for Life God ‘Ssu' , The meaning of 'Ssu'

참고자료

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