구비문학의세계)한국의 신화, 전설, 민담 자료를 각각 1편씩(총 3편) 선택하여 각각의 대상 자료를 읽고 느낀 점과 의미 등을 서술하시오.

목차

1. 한국의 신화
2. 한국의 전설
3. 한국의 민담

참고문헌

본문내용

신화는 신에 관하여 또는 자연 현상이나 사회 현상의 기원과 질서를 설명하는 이야기로 신성시되는 것을 의미한다. 1) 또한 이러한 신화는 신성성이 인정되는 집단의 범위에 따라 건국신화, 시조신화, 부락신화, 기타 신화의 경우로 나눌 수 있다. 이 중, 건국신화는 이미 고문헌에 기록되어 있는 문헌 설화로, 구비문학으로서의 순수성을 상실했다고 할 수 있으나, 신화자료 중에서 가장 중요하다. 2) 신화는 시대가 후대로 흘러오게 됨에 따라 비과학적이라는 특성 때문에 명맥만 유지하거나소멸되고, 점차 전설․민담의 성격을 띠게 된다. 이에 반해 전설은 있음직한 과거사를 말하여 권하는 것이므로 역사적 사실과는 다르다. 또 어느 일정한 시대, 일정한 지역의 인간 사회에서 일어난 일에 대한 전승인 동시에 초자연적인 신령을 주인공으로 하지 않는 점에서 신화와구별될 수 있다. 3) <삼승할망본풀이> 4) 를 관통하는 주요 지점은 산육신과 질병신의 대립에 있다. 이 대립의 과정과 결과에 의해 <삼승할망본풀이>의 가치 지향이 규정되기 때문이다. 여기서 질병신은 산육신과 출산 방식을 놓고 대립하게 되는데, 비정상적인 출산을 시도하면서 자신의 지위를 잃게 된다. 겨드랑이를 통한 출산을 시도했기 때문이다. 하지만 이러한 시도는 신화적 문맥으로 살펴보면 신의 출생으로 볼 수 있다. 알영, 주몽, 젯부기 삼형제, 석가모니, 육종의 여섯 아들, 위미르가 낳은 요툰 등 아주 많은 신적 존재가 겨드랑이를 통해 탄생하기 때문이다. 여러 신화와의 비교 작업을 통해 <삼승할망본풀이>가 신의 출생에서 인간의 출생으로 이행되는 서사이며, 이 과정에서 산육신이 교체되는 내용으로 구성되어 있음을 확인한 것이다.
그런데 대립에서 패배한 동해용왕따님애기는 자리를 잃고 사라지는 것이 아니라, 저승할망으로 좌정하면서 자신의 성격을 정반대로 변모시킨다. 구삼승할망이 질병을 내리는 질병신으로 탈바꿈한 것이다. 이러한 급작스런 변화는 새로운 산육신의 지위를 확보하기 위한 재앙 옮기기의 한 형태로 볼 수 있다.

참고자료

· 장덕순(1978), 『 說話文學槪說』, 서울, 이우출판사, p.41.
· 장덕순(1978), 『 說話文學槪說』, 서울, 이우출판사, p.46.
· 김성배(1980), 『 한국의 민속』, 서울, 집문당, p.360.
· 현용준 『 제주도무속자료사전』, 각, 2007.
· 김윤우, ｢감악산비와 철원고석정｣, 『 경주사학』, 9(1990); 정우영, ｢운계사 고석비와 감악산 무속신앙의 시원｣, 『 경기향토사학』, 6(2001).
· 『 한국사』 3(국사편찬위원회, 1973~1979); 『 나ㆍ당 전쟁사』(국방군사연구소, 1999).
· 김대숙 한국설화문학연구 집문당 1994, 14면