철학의 이해 공통유형 서양철학사(렘프레히트) - 9장 17세기 대륙의 철학 데카르트, 스피노자, 라이프니츠

소개

철학의 이해 공통유형 서양철학사(렘프레히트) - 9장 17세기 대륙의 철학 데카르트, 스피노자, 라이프니츠입니다.
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목차

1. 서론

2. 본론: 요약 및 추가 설명
1) 데카르트의 방법론적 회의
2) 확실성으로의 단계
3) 합리론과 이원론
4) 데카르트의 영향
5) 스피노자의 철학
6) 라이프니츠의 철학

3. 결론: 감상 및 평가

4. 참고문헌

본문내용

서론

근대 철학의 아버지로 알려진 르네 데카르트(Rene Descartes)는 그의 학문의 목적을 ‘명석하고 확실한 인식을 얻는 것’과 ‘참된 것을 거짓된 것에서 구별하는 것’에 두고 있다. 이를 위하여 그는 일련의 규칙들(regulae)과 방법(methodus)에 의거하여 진위의 구별과 명석 판명한 인식의 가능성을 구체적으로 탐색하는데 심혈을 기울인다. 이러한 노력을 통해 데카르트가 최종적으로 내린 결론은 다름 아닌 ‘나는 생각한다, 그러므로 나는 존재한다(Cogito,ergo sum)’(이하 코기토 명제)이다. 철학사 내에서 코기토 명제는 근대가 고대 및 중세와 구별을 선포하며 근대 자체의 사상적 정체성을 규정하는데 초석이 되는 명제라는 점에서 의미 있다. 근대 철학은 이전 철학과 단절하는 기준을 ‘인식(Wissen)’의 문제로 설정함으로써 그 새로움을 밝힌다. 근대가 주장하는 고대와 구별되는 점은 지식의발견과 확장의 논리이다. 근대는 고대에는 ‘발견의 논리’가 없었다고 비판하면서 새로운 인식의 발견과 확장의 논리를 발견하는데 몰두한다. 그 결과 근대는 인식의 진리가 오직 인식의 확고한 토대 위에서만 방법적으로 확립될 수 있다는 비판적 자각을 낳았다.

합리주의(合理主義) 또는 이성주의(理性主義)는 이성을 지식의 제일의 근원으로 보는 견해를 말한다. 합리론에서의 진리의 기준은 감각적인 것이 아니라 이성적이고 연역적인 방법론이나 이론으로 정의된다. 합리론자는 우리의 개념과 지식이 감각적 경험에서 독립하여 얻어지는 방법이 존재한다고 주장한다. 경험론자는 감각적 경험이야 말로 우리의 개념과 지식의 궁극적인 원천이라고 주장한다.오랜 논쟁에서 합리론은 경험론의 반대하는 입장이었으며, 합리론자는 실제는 본질적으로 논리적인 구조를 가지고 있다고 믿었다. 이 때문에 합리론자들은 어떤 진리는 존재하며, 지성은 이러한 진리를 직접적으로 포착할 수 있다고 주장하였다

참고자료

· <서양철학사> 렘프레히트, 김태길 외 역, 을유문화사