김종서 교수님의 현대종교

소개

더 이상의 썸머리는 없다!

목차

<종교와 인간문화>
<종교연구의 발달>
<신화와 상징>
<의례와 퍼포먼스 문화>

본문내용

<종교와 인간문화>
1. 한국종교의 특징으로서 “중층다원성”을 말할 때 ‘중층적’이란 무엇을 뜻하는가? 또 미국이나 일본에 비해 한국종교의 ‘다원성’은 어떤 다른 독특성을 지니고 있는가?
한 사람이 여러 종교와 연결되어 있는 현상으로 예를 들면 개신교 신자가 중요한 일에 점을 보러 다니고 생활은 유교적 가르침을 따른다는 것이다. 우리나라는 총 인구 반 이상(53.1%-2005년도 조사)이 종교인이다. 전통적인 불교국가에서 기독교인이 더 많아지고, 그 중 가톨릭은 단일 종파로 급성장하였다. 우리나라의 큰 특징은 동양종교와 서양종교가 함께 비슷한 비중으로 공존하고 있다는 점이다. 이로 인해 종교뿐만 아니라 사회 전체에 역동성이 생긴다.
* 종교인 53.1% : 백분율로 환산 98.1%가 불교와 기독교. 거의 1:1의 비율로 불교와 기독교가 공존.
증가 비율 순위 : 가톨릭-불교-개신교

2. 진화론적 사고가 종교의 연구에 도입되었을 때, 종교의 무엇을 탐구하게 되었나? 이러한 탐구는 논리적으로 또 경험적으로 어떤 의미가 있는가?
진화론적 사고가 종교연구에 도입되었을 때 진화의 기점인 그 기원을 알게 되면 종교의 기원도 알게 되어 정령(아니마) 혹은 힘(마나) 또는 종족의 대표상징(토템)이나 조상에 대한 숭배 그리고 주술 등이 종교의 기원으로 주장되기도 했다. 종교기원의 탐구는 인식론적 관점에서 일정한 논리적 타당성이 인정되지만 우리가 과연 종교들의 기원까지 경험적으로 거슬러 올라가는 것이 가능한가는 별개의 문제이다. 그러므로 소위 “잔존이론”이 제기되어, 남아있는 가장 태초에 가까운 종교 곧 원시종교를 통해 종교의 기원을 추정해보자는 말이었다. 또는 기원의 탐구 대신 역사의 추구가 말해지기도 하였다. 한국종교학을 본격적으로 정립시키는 이능화의 종교연구도 진화론적 사고를 깔고 문헌사학적 방법에서 비롯되었지만 이런 노력들에도 불구하고 종교 기원탐구의 경험적 타당성의 문제는 결국 공상의 늪을 헤어날 수가 없다.


<종교연구의 발달>
1. 종교 연구에서 환원주의란 무엇인가? 그를 극복하려고 나온 이론은 조욕의 무엇을 강조하였나? 그런데 그 새 이론에 대하여 어떤 비판이 있었나?
종교연구에서 환원주의는 종교 자체의 가치보다 다른 학문에서 바라보는 종교의 사회적 기능을 부각시켜 종교를 해석하는 것이다. 이는 종교자체의 의미를 퇴색시킨다. 이를 극복하기 위해 “종교현상학”이 나온다. 종교를 다른 사회, 문화, 심리적 현상의 부수현상으로 보는 것이 아니라 독특한 범주를 가진 중심현상으로 이해할 것을 강조하였다. 그러나 종교의 본질은 한가지로 꼽을 수 없고 따라서 종교자체에서만 종교를 해석해 내는 것은 폐쇄적 자세임을 지적하고 다원론적 방법을 사용해야 한다는 비판이 있다.

참고자료

· 강의록과 녹취본 요약 분석