설총과 그의 사상에 대한 소고(小考)

소개

"설총과 그의 사상에 대한 소고(小考)"에 대한 내용입니다.

목차

1. 머리말
2. 薛聰의 生涯
3. 薛聰의 思想
4. 맺는말

본문내용

유교사상이 이 땅에 처음 전해진 시기는 구체적인 기록이 남아있지는 않으나 대략 삼국시대로 생각되어 오고 있다. 전래된 시기는 삼국시대 이전일 수 있을지도 모르나, 이 땅에 사는 사람들이 필요에 의해 적극적으로 儒敎思想을 受容한 것은 三國時代부터라고 생각되기 때문에 유교사상의 시작점을 삼국시대로 잡는 것이 옳을 것이다. 그러나 그 모습은 매우 단편적인 것이어서 당시 사람들에게 얼마나 큰 의미를 지녔는지는 구체적으로 알 수가 없다. 오히려 유교사상이 사람들에게 적극적인 의미를 지니는 때는 신라가 삼국을 통일하고 난 이후인 신라 중대부터였던 것으로 보인다. 그렇게 생각하게 되는 이유는 儒學者라고 부를 만한 사람들이 등장하기 시작하였고, 유교적인 사상을 敎育하여 ‘官僚’를 양성하려는 구체적인 모습이 보이기 때문이다. 또한 이전까지는 佛法을 구하기 위해 서쪽으로 遊學하였다면 신라 중대부터는 당나라의 빈공과와 맞물려 儒學을 배우고자 당나라로 떠나는 경우가 많아졌기 때문이다. 佛敎가 힘을 잃은 것은 아니지만 儒敎가 새로운 사상적 조류로 성장한 것은 사실이다.
신라 중대의 유교의 성장을 이끈 ‘유학자’로는 强首와 薛聰을 꼽을 수 있다. 이들에 대한 기록은 『삼국사기』 권46에 최치원과 함께 立傳되어 있다. 그리고 최승우나 최언위, 김대문에 대한 기록이 附傳되어 있으며 제문, 수진, 양도, 풍훈, 골번, 박인범, 거인, 김운경, 김수훈 등이 나열되어 있다. 이를 통해서 김부식이 『삼국사기』 권46을 「儒學者傳」으로 삼고자 한 것으로 생각된다. 이 중에서 强首에 대한 것이 가장 먼저 立傳되어 있는데 이는 아마도 강수가 비로소 유학자라고 부를 수 있을 만한 최초의 인물이기 때문일 수도 있고, 신라의 유교를 이해하는 데 있어서 가장 핵심이 될 만한 인물이기 때문일 수도 있다. 강수에 관한 구체적인 연구는 이기백 선생의 연구가 최초이며, 가장 구체적이다.

참고자료

· 양광석, 「설총과 〈화왕계〉」, 『어문논집』 23, 1982.
· 이기백, 「强首와 그의 思想」, 『신라사상사연구』, 일조각, 1986.
· 이기백, 「한국 고대의 정치사상」, 『한국고대사론(증보판)』, 일조각, 1995.
· 이기백, 「신라 골품체제 하의 유교적 정치이념」, 『신라사상사연구』, 일조각, 1986.
· 안병희, 「설총과 국어」, 『새국어생활』 11-3, 2001.
· 『薛聰의 吏讀』와 統一新羅代의 儒學精神』, 韓國語文敎育硏究會 第141回 學術硏究發表會, 2001.
· 김복순, 「신라의 유학자 - 『삼국사기』 유학자전을 중심으로 -」, 『신라문화제학술발표논문집』 25, 2004.
· 장미, 「설총의 〈화왕계〉 考究」, 중앙대학교대학원석사학위논문, 2013.