제3주 근대교육과 불교교육

소개글

2020년 대구교대 2학년 정** 교수님 교육철학및교육사 과제입니다. 페이지 수를 늘리지 않고 간략하고 핵심적인 내용만 담았습니다.

목차

1. 불교의 입문서라고 할 수 있는 대승기신론(大乘起信論)에는 교육의 출발을 중생심(衆生心)이라 하고, 또 이를 ‘큰 수레(大乘)’라고 하고 있다. 중생심에서 중생은 무엇을 말하며, 큰 수레는 어디로 가는 수레일까?
2. 사찰에 가면 절 입구를 나타내는 일주문(一柱門)이 있다. 일주문을 지나면 사천왕문(四天王門)이 있고, 사천왕문을 지나면 불이문(不二門)에 이른다. 불이문은 다른 말로 해탈문이라고도 부르는데 이곳을 지나면 곧 깨달음의 세계, 불국토이기 때문이다. 불이는 둘이 아니라는 뜻이기에 불이문의 불이는 진여(眞如)와 생멸(生滅)이라고 하는 마음의 두 문이 서로 다른 것이 아니라는 뜻이다. 이를 용중율(容中律)이라고 한다. 서구의 형식논리는 동일율(同一律), 모순율(矛盾律), 배중율(排中律)이며, 불교의 논리는 대부분 용중율이다. 각각을 예를 들어 설명해 보라.
3. 불교 유식학에서 말하는 아뢰야식과 프로이드의 무의식, 그리고 융(C. G. Jung)의 집단무의식을 설명하고 그 유사점과 차이점이 무엇인지 말해보라.

4. 절에 가면 대웅전 벽화로 십우도[十牛圖, 혹은 심우도(尋牛圖)]가 그려져 있다. 10개 그림[심우(尋牛)-견적(見跡)-견우(見牛)-득우(得牛)-목우(牧牛)-기우귀가(騎牛歸家)-망우존인(忘牛存人)-인우구망(人牛俱忘)-반본환원(返本還元)-입전수수(入廛垂手)]에서 각각의 그림이 의미하는 바를 설명해 보라. 그리고 9번째 그림인 반본환원이 청원유신 선사의 ‘산은 산이고 물은 물이다.’라는 설법과 어떤 관련이 있는지 설명해 보라.
5. 불교의 사제관계에서 교사의 자세인 사섭(四攝)을 설명하고, 학생의 자세인 찬탄(讚歎), 권청(勸請), 수희(隨喜)를 직접 실천해 보라.
6. 경주 화랑고등학교의 마음공부법에서 ‘경계’는 무엇을 말하는가? 그리고 경계를 발견하는 것과 함께 이를 기록하는 것이 중요한 이유는 무엇일까? 직접 마음일기를 써보고 답하라.
7. 구성주의 교육학의 ‘비계(scafold)’와 불교교육에서 말하는 ‘역치(閾値)’가 구체적으로 어떻게 다른지 설명해 보라.
8. 도토리 모형에 의하면 창의성은 학습자의 흥미, 동기, 취미를 고려한 교육이 되어야 가능하다고 한다. 정말 그럴까? 창의성을 기술적, 예술적, 종교적 창의성으로 구분하여 설명하고 각각을 기르기 위해 어떤 교육이 필요한지 설명해 보라.

본문내용

동일률이란 내용과 표현이 동일한 것 즉, 의미와 지시대상이 동일한 것을 의미한다. 예를 들어 ‘축구는 축구이다’는 자명한 진술이다. 그리고 ‘축구는 운동이다’ 또한 포함관계를 생각하면 동일률을 어기지 않았다. 그러나 ‘축구는 농구이다’는 동일률을 어긴 것이다. 이처럼 동일률은 논리추론을 할 때 어기지 않아야 하는 원칙을 강조하는 개념이다.
모순율은 어떤 명제와 그 부정이 동시에 참이거나 거짓일 수 없다는 것이다. 가령 ‘각진 원이 존재한다.’는 모순이다. 왜냐하면 각진 것과 둥근 것(원)은 동시에 참이거나 거짓일 수 없기 때문이다.
배중률은 명제의 참과 거짓만 있고 중간은 존재하지 않는다는 것이다. 상호모순 되는 명제 중 하나는 반드시 참이고 그 외에 제3의 논리값은 없다는 뜻이다. 예를 들어 ‘나는 존재한다.’ 는 명제에서 나는 존재하거나 존재하지 않을 뿐 그 외의 선택지는 없다는 뜻이다.
용중률은 배중률과 달리 ‘중간’ 혹은 ‘사이’를 용납한다. 배중률에서 이분법으로 나뉜 ‘타자’를 자기 영역 안에 용납하는 것이다.

참고 자료

한국민족문화대백과사전https://encykorea.aks.ac.kr/