개혁교회의 종말론(하나님의 나라와 교회)

목차

Ⅰ. 고대 교부들의 종말론
1. 이레네우스
2. 터툴리안
3. 가이사의 유세비우스
4. 닛사의 그레고리
5. 히포의 어거스틴

Ⅱ. 중세교회와 현대 로마 카톨릭의 종말론
1. 중세 종말론의 역사
2. 요아킴의 종말론
3. 토마스 아퀴나스의 종말론
4. 트렌트 공의회(1545~1563)의 종말론
5. 제2바티칸 공의회(1963~1965)의 종말론

Ⅲ. 종교개혁 시대의 종말론
1. 14~15세기 체코슬로바키아 종교개혁자들의 종말론
2. 루터의 종말론과 과격파의 종말론
3. 츠빙글리, 부처, 칼뱅의 종말론

Ⅳ. 정통주의 개혁교회의 종말론
1. 개혁 정통주의에 있어서 종말론의 위치
2. 개인의 종말론적 구원
3. 우주의 종말론적 구원
4. 하나님의 나라와 교회

Ⅴ. 근세 시대의 종말론
1. 근세 영국과 미국 개신교의 종말론
2. 근세 독일어권 개신교의 종말론
3. 독일 비텐베르트 지역의 세 신학자의 종말론

Ⅵ. 20세기 개혁교회의 종말론
1. 예언자적 사회주의 : 쿠터, 라가츠
2. 칼 바르트의 종말론
3. 에밀 브룬너의 종말론
4. 베르까우어의 종말론
5. 오토 베버의 종말론
6. 리처드 니버와 라인홀드 니버의 종말론 : 하나님의 나라와 교회
7. 로흐만의 종말론
8. 몰트만의 종말론

Ⅶ. 에큐메니칼 운동이 지향하는 종말론
1. 교회의 일치와 인류 공동체의 갱신(1990)
2. 세계교회가 고백해야할 하나의 신앙고백(1991)

Ⅷ. 글을 읽고 나서

본문내용

이레네우스는 2세기 후반 팽배했던 영과 육의 이원론적 사상을 가진 영지주의의 신학에 반박하여 그의 종말론을 전개한다. 그의 종말론은 기독론에서 그 근거를 찾을 수 있는데 그의 기독론은 성육신하신 로고스와 아버지의 사랑에 대한 완전한 계시로서 이해한다. 그는 예수 그리스도의 구속사역과 성령에 의한 아버지 하나님과의 연합, 그리고 성육신에서 보인 인간과 하나님의 연합은 교회의 설교와 성례를 통해서 실현되고 종말론적 영생으로 이어진다고 한다.특히 이레네우스는 ‘총괄갱신 교리’를 펼쳤다. 그는 이 총괄갱신에서 죄와 죽음과 사단의 권세가 온전히 격파된 것은 아니고 요한계시록 등이 보여주는 마지막 때에 일어날 그것에 대한 승리를 남겨 두고 있다고 본다. 그는 창조세계의 회복을 포함한 부활한 의인들의 세계 즉 천년왕국에 대해서도 말하는데 이 부활한 의인들이 누릴 샬롬의 나라는 모든 식물과 동물을 포함한 모든 생명공동체와 우주 전체가 회복되어 억압과 착취가 없는 평화의 나라이다.그는 창조세계의 실체와 실존은 없어지지 않고 다만 그 속에 있는 죄성과 부정성이 없어지는 것이며 성도들의 가치에 따라서 도성과 낙원과 하늘이라는 계층적 도시로 보내진다고 말한다. 이레네우스는 ‘총괄갱신 교리와 종말’이라는 그의 생각대로 전인의 구원과 전 인류 및 전 창조세계의 구원을 말한다. 그러나 그의 종말론은 모든 소망을 천년왕국에 건 나머지 복음 선교와, 하나님의 선교에 대하여서는 부족한 면을 보였다.

<중 략>

터툴리안의 신학에 있어서 하나님의 나라와 교회의 관계는 이레네우스와 비슷하다. 그의 종말론에 있어서 이레네우스와 다른 점은 이레네우스가 천년왕국론에서 창조세계의 회복을 강조한 반면 터툴리안은 천년 왕국의 영적 상태만을 강조한다. 이런 면에서 터둘리안은 기독교를 좀 더 영성화하고 윤리화하는 방향으로 나아갔다.또한 이레네우스가 총괄갱신 교리를 통한 만인 구원과 만유구원론의 경향을 보인 반면 터툴리안은 하나님의 나라와 지옥의 대립관계를 절대화하는 경향을 보여주었다.

참고 자료

없음