그는 존천리거인욕(存天理去人欲)이라는 대원칙 아래, 수양을 거쳐 마음의 리를 온전하게 드러내어 마음과 리가 일체를 이루도록 하고, 이를 바탕으로 사사물물에 응접하여 리에 맞게 처리해 ... 본령(本領) 공부로서의 경(敬) 공부 경 공부는 삶의 모든 상황에서 마음의 주재성과 마음의 본래 모습을 유지하고자 하는 지속적인 노력이자 인욕에 물들지 않고 천리를 밝히는 마음을 지니고자
한편 주희는 태극이 곧 천리(天理)라 하여 “리가 기를 생한다(理生氣)”는 본체론적 관점을 분명히 하였는데, 이는 후대 동양의 우주와 자연에 대한 관념이 도덕적 가치와 강하게 연관이 ... 앞서 언급했듯이 주자는 우주만물의 근원인 태극을 천리와 동일시하여 리(理)를 기(氣)보다 우위에 두었다.
人慾存天理)는 추천(秋天)의 기상(氣象)이요, 지언양기(知言養氣)는 고금(古今)에 긔 뉘런고 아마도 확전성소미발(擴前聖所未發)은 맹가(孟軻)ㅣ신가 하노라 [김천택] (아마도 앞에 난 ... 부자(夫子)ㅣ신가 하노라 [김천택] (아무래도 여러 성인들 가운데, 예로부터의 올바른 가르침을 모아 하나의 완전한 것으로 이룩해 놓은 이는 바로 공자부이신 줄로 생각한다) 알인욕존천리
蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學之綱領也。 정자(程子)께서 가라사되: "친(?)은 마땅히 신(新)이 되어야 한다." 대학은 대인의 학문이요. 명은 밝힘이요. ... , 표준)이니, 명명덕(明明德)과 신민(新民)은 다 마땅히 지선의 경지에 멈추어 옮기지 않음을 말한 것이니, 대개 반드시 그 천리의 극을 다함이 있고, 털끝만치라도 인욕의 사사로움이
심체는 천리(天理)이다. 지가 마음의 본체이다. 마음은 무엇이든 자연히 알 수 있다. ... 정은 마음의 본체이고 천리이다. 동정은 마음이 처해 있는 각각의 상황이다. 마음의 본체는 본디 동과 정의 구분이 없다. ... 이른바 자네의 마음은 보고 듣고 말하고 움직이게 하는 그 무엇이니, 이것이 바로 성(性)이자 천리이다. 마음의 본체는 포괄하지 못하는 것이 없으니 원래 하나의 하늘이다.
주자는 극기복례를 설명하면서 극기복례하면 ‘私欲淨盡天理流行’(개인의 욕망이 정화되어 끝이 되면 하늘의 도가 유행된다)라고 말한다. ... 마음의 온전한 덕은 천리 아님이 없지만, 또한 인욕에 의해 무너지기 십상이다. ... 나에게서 다시 온전해진다고 하면서 극기복례하면 ‘私欲淨盡天理流行’(개인의 욕망이 정화되어 끝이 되면 하늘의 도가 유행된다)라고 말하며 개인의 욕망을 부정하였다.
그러나 나쁜 기질이 우리들로 하여금 악을 행하게 하는 것을 심히 경계하여 '인욕을 버리고 천리를 보존하라'는 '존천리거인욕存天理，去人欲'을 주장한다. ... 이를 통해 주자는 인간의 본성에는 本然之性과 氣質之性 두 가지가 있다고 보았는데, 천리(天理)에 해당하는 본연지성을 확충하고, 기질지성이 악의 원인이 되지 못하게 그 기질을 맑게 하는 ... 이로부터 사물에 존재하는 천리를 인식하는 궁리(窮理)와 인욕의 발동을 억제하는 내면적 수양으로서의 거경(居敬)이라는 수양 방법이 제시되었다.
이는 곧 신분제사회의 법제도 속에서도 일정부분 ‘마땅히 주어야 할 것’에 대한 ‘천리’와 ‘인정’이 발현되고 있는 모습이라고 할 수 있겠다. ... 전통 중국 법관념 속에서도 법을 ‘天理’를 체현한 것으로 여기는 모습을 볼 수 있는데 일찍이 『상서』와 『시경』 에서부터 그러한 모습들이 나타나있다. ... 이런 초기 ‘天’과 법의 관계에 대한 관념은 춘추전국시대와 한대를 지나면서 ‘天理’, ‘天道’와 같은 개념들로 더욱 추상화되고 철학적인 가치를 지니게 되었고 일종의 숭고하고 신성한
