곧, 천리의 극을 다하는 것은 순수한 천리지공(天理之公)의 행위를 행하는 것이라 할 수 있다. ... 그렇다면, 주자학의 개념 중 천리지공(天理之公)과 인욕지사(人欲之私)에 대해서는 어떻게 설명하는지 살펴보자. ... ‘지선에 머무름’에는 천리의 극[天理之極]을 다함이 있고 인욕의 사[人欲之私]가 일호(一毫)라도 없는 것이라고 주자는 해석하였다.
이에 대해 진량은 이들의 행위가 순수한 천리(天理)에서 비롯된 것은 아닐지라도 그들이 이룬 업적이 천하와 백성들에게 끼친 이로움이 큼으로 이 또한 인(仁)의 효용이 있다고 하였다. ... (天理)를 체현한다고 하는 의리쌍행론(義利雙行論)을 주장하였다. ... 命)·리(理)에 대한 이학자(理學者)들의 논의를 공담(空談)이라고 비판하면서, 의리는 이욕(利欲) 중에 존재하는 것이기 때문에 이(利)는 의(義)를 체현(體現)하고 인욕(人欲)은 천리
'사람의 본성은 곧 천리(天理)' 라고 하는 이 명제는 인간은 나면서부터 하늘의 이치를 성품으로 부여받은 것이요, 이것은 중용(中庸)에서 말하는 천명지성을 이른다. * 양명학(陽明學 ... (天理)라는 뜻. ... 그 예로는 그가 주장한 선지후행(先知後行), 존양성찰, 격물치지(格物致知), 존천리 거인욕 등을 들수 있다. 양명학(陽明學)은 객관적 지식보다는 내면의 순수한 도덕성을 주장했다.
이러한 것을 퇴계는 ‘존천리 거인욕(存天理 去人慾)’이라 고 했다. ... 경으로써 욕망을 억제하고 천리를 마음에 보존하는 노력과 공부를 게을리 해서는 안 된다. ... 즉, ‘만물을 만들어 내는 천리를 보존하고 인간의 욕망을 없앤다. ’는 뜻 이다. 5따라서 사람의 마음은 순수하게 선한 방향으로만 작용하는 것은 아니며 욕심에 의해서도 움직여지기 쉬우니
그는 이러한 본성, 즉 인의예지를 완전히 실현함으로써 천리(天理)와 합일된 경지에 이르는 사람을 성인이라 부르고 이러한 경지는 자연과 인간이 만나는 바로 그 지점임을 말했던 것이다. ... 더욱이 이황은 마음을 항상 집중하여 본성을 함양하고, 항상 각성하여 천리와 조화하는 공부, 즉 거경(居敬)의 인식을 도산십이곡(陶山十二曲)에 담아 표현하고 있다.
존천리 거인욕(存天理 去人欲) 마시고 먹는 것은 천리이다. 맛있음을 요구하는 것은 인욕이다. → 생물학적 욕구가 나쁜 것은 아니다. 생물학적 욕구에도 천리는 있다. ... 따라서 도심(본연지성) 즉, 신령한 천리에 따르도록 노력하라. 5. 선지후행 방법론적 의미에서 '致知'를 먼저하라는 것.(주자는 선지후행과 지행호발을 동시에 말했지만.)
이 점에 대해 율곡 이이는 천리(天理)릍 통하는 학문과 인간에 뛰어난 행실이 있어도 과거가 아니면 출세하여 도(道)를 행할 수 없다. ... 사실 입신양명은 천리(天理)의 의미인 도(道)를 깨달아 인(仁)을 사회적으로 실현하여 사람들에게 자연스럽게 자신의 이름을 알려 부모를 영광스럽게 하는 것이다.
王文成說恐不可易也” “저는 생각하기를 천리(天理)가, 즉 성(性) 인ㆍ의ㆍ예ㆍ지가 이것이다. 이라고 하는데, 심성(心性)의 취지(趣旨)에 대之定在物上。人可得以學之也。其逐件條制。 ... 不在是也” “이른바 참되고 지극한 의리란 것과 천리의 정당함이란 것은 과연 소ㆍ말이나 개ㆍ닭에서 찾을 수 있는 것입니까? ... )》 《학법총설(學法總說)》 《양명학변》 《남계수필록(南溪隨筆錄)》 《사례변절(四禮變節)》 등이 있다. ②霞谷(하곡)과의 관계 -南溪(남계)에 대한 陽明學(양명학)적 입장 “竊以爲天理卽性也
셋째, 천리천명(天理天命)에 순종치 않고 각자의 의지대로 움직이는 근대의 시대로 역사를 나누어 보았다. ... 그는 첫째, 자연에 대한 감사도 알지 못하던 우부우민(愚夫愚民)의 상고시대를 설명하고, 둘째, 경천명순천리(敬天命順天理)하던 요순성세(堯舜聖世)의 중고시대를 경모흠탄(敬慕欽歎)하며,
새로운 세계관 1) 실학자로서의 다산 2) 성리학의 천리(天理)에 대한 비판적 시각 3. ... 이 시대의 성리학은 단순한 철학적 영역이 아니라 하나의 중세적 이데올로기로 군림하였기에, 이 같은 도전이 매우 중요한 의미를 지닌다. 2) 성리학의 천리(天理)에 대한 비판적 시각
보존하고 인욕을 제거해야 한다 존천리거인욕(存天理去人慾) 주장하였다. ... 주자에게 있어서 천이 조화 발육할 수 있는 최종근거는 바로 ‘천리(天理)’이다. 그러므로 그는 주로 이치(理)로써 천을 해석하고, 이치로써 천을 대표하였다. ... 주자에 의하면 천은 사람에게 이치(天理)를 부여하고, 그것은 인간의 본성이 되어 인간이 인간다울 수 있는 진정한 근거가 된다. 그러면 천리유행과 인간의 본성과의 관계는 어떠한가?
天理와 도 오늘날의 학자들은 셋으로 나뉘었다 . ... 단순한 외재적 수양은 시간이 흘러 습관화 되면 생각에 잡념이 없어지면 편벽되지 않고 내면에서는 저절로 ‘ 천리 ’ 가 밝아진다 . ... 느끼고 의연히 구도의 뜻을 품었다 . 『 송사 ( 宋史 )』 「 도학전 ( 道學傳 ) 」 05 06 02 03 04 01 정호 ( 程顥 ) 정이 ( 程 頤 ) 이정 ( 二程 ) 형제 천리
또한 퇴계는 “심학(心學)의 요점은 인욕(人慾)을 버리고 천리(天理)를 보존하는 데에 있다.”고 주장하였다. ... 천리를 보존하는 참 공부는 퇴계의 관점에서는 경(敬)의 실천에 의해 가능한 것이며, 인욕과 천리를 변별하여 사욕을 버리고 타인과 공생과 화해를 가능케 하는 본성이 나의 마음속에 있음을 ... that the key of Simhak(心學) is to abandon the human
desires(人慾) and to retain the heavenly principles(天理
양지는 그 자체가 천리이므로 옳고 그름을 능동적으로 판단하는 능력이다. 이 마음이 곧 천리(心卽理)라고 할 수 있다. ... 후자와 같이 의식(心)과 사물(物)을 분리시켜 밖에서 그 원리를 탐구하는 주희의 격물치지설을 비판하고, 의식을 떠나 어떠한 사물도 원리도 존재하지 않는다고 주장하여, 마음의 본체(天理 ... 그것은 천리가 마음속에 내재한 것을 가리키므로 성즉리(性卽理)라고 하였다.
