그의 저술 가운데 천명도설과 천명도설후서(1553), 고봉 기대승과의 8년간에 걸친 사단칠정논변(1559-1566), 주자서절요(1556), 자성록(1558), 전습록논변(1566) ... 퇴계는 4단이란 이(理)에서 나오는 마음이고 칠정이란 기(氣)에서 나오는 마음이라 하였으며, 인간의 마음은 이와 기를 함께 지니고 있지만, 마음의 작용은 이의 발동으로 생기는 것과 ... 또한 결함도 가져다주었다. ○ 심성론 이처럼 퇴계는 정주의 입장을 자신의 학문적 토대로 하여 출발하였지만 깊이를 더하여 감에 따라 독자성을 띠게 되었는데 그 좋은 예가 심성론 특히 사단칠정론이다
▷일도설 율곡은 퇴계처럼 사단칠정을 이기로 분리시키는 것을 반대하고 사단은 이의 발이고 칠정은 기의 발이라는 주장을 편다. ... 즉 사단은 도심 및 인심의 선한 부분임에는 틀림없지만, 칠정과 인심이 일치한 것은 아니라는 것이다. ... 이 경우 그 내용을 정독하여야만 그 뜻을 이해할 수 있다고 했다. ▷ 맹자 논어를 이해한 후에는 맹자를 읽는데, 그 내용은 세상의 의리를 분석적으로 논변하여 인간의 욕망을 절제시키고
그들은 성리학을 우리의 것으로 소화함에 있어 자연이나 우주의 문제보다 인간 내면의 성정(性情)과 도덕적 가치의 문제를 더 추구하였으니, 이퇴계와 기대승 및 이율곡과 성혼의 사단칠정 ... (四端七情)에 관한 논변(論辨)이 바로 그것이며, 그들은 이 논변을 통하여 ‘이기성정론(理氣性情論)’을 활발히 전개시켰다.
한편 인물성동이론은 당시 경화된 예학적 사회풍토로 인하여 사단칠정론의 인성론만으로 복잡한 사회를 뒷받침하기에 부족함을 느끼고 도출된 것으로 볼 수도 있다. ... 그리고 이들이 남긴 사단칠정(四端七情)에 대한 理氣 해석은 당시의 대표적 이론 탐구이다. 그러면 조선성리학의 전반적 이해를 위해서 먼저 성리학의 우주론에 (太極)이다. ... 이 점이 바로 사단칠정론 이래 1세기 이후의 한국성리학의 이론적 발전상을 입증하는 증거이다.
사단칠정(四端七情)을 주제로 한 기대승(奇大升)과의 8년에 걸친 논쟁은 사칠분이기여부론(四七分理氣與否論)의 발단이 되었고 인간의 존재와 본질도 행동적인 면에서보다는 이념적인 면에서 ... 주자학을 단순히 답습하여 고수하는 입장이 아니라 스스로 사유하고 자각하며, 끊임없는 철학적 논변을 통해 유학의 본질을 체득한 경지에서 새로운 한국철학의 장을 개척했다는 점은 매우 대단한
그의 저술 가운데 천명도설(天命圖說 : 1553년)과 천명도설후서(天命圖說後敍 : 1553년), 고봉 기대승(高峰 奇大升 : 1527~1572)과의 8년 간에 걸친 사단칠정논변(四端七情 ... 錄辨 : 1559~1566), 주자서절요(朱子書節要 : 1556), 자성록(自省錄 : 1558), 전습록논변(傳習錄錄辨 : 1566), 무진육조소(戊辰六條疏 : 1568), 성학십도 ... 이처럼 퇴계는 정주의 입장을 자신의 학문적 토대로 하여 출발하였지만 깊이를 더하여 감에 따라 독자성을 띠게 되었고, 마침내 정주의 차원을 넘어서게 되었는데 그 좋은 예가 심성론 특히 사단칠정론이다
그들은 성리학을 우리의 것으로 소화함에 있어 자연이나 우주의 문제보다 인간 내면의 성정(性情)과 도덕적 가치의 문제를 더 추구하였으니, 이퇴계와 기대승 및 이율곡과 성혼의 사단칠정 ... (四端七情)에 관한 논변(論辨)이 바로 그것이며, 그들은 이 논변을 통하여 ‘이기성정론(理氣性情論)’을 활발히 전개시켰다.
그들은 성리학을 우리의 것으로 소화함에 있어 자연이나 우주의 문제보다 인간 내면의 성정(性情)과 도덕적 가치의 문제를 더 추구하였으니, 이퇴계와 기대승 및 이율곡과 성혼의 사단칠정 ... (四端七情)에 관한 논변(論辨)이 바로 그것이며, 그들은 이 논변을 통하여 ‘이기성정론(理氣性情論)’을 활발히 전개시켰다.
단지 칠정은 정(情)의 전부이며, 사단은 칠정중에서 선한 것만을 가려내 말한 것이라고 하여 칠정이 사단을 포함한다는 ‘칠정포사단’의 논리를 전개하여 기대승의 사단칠정론에 찬동하였다. ... 이어져 순선(純善)인 사단(四端)은 이발(理發)의 결과이고 유선악(有善惡)인 칠정(七情)은 기발(氣發)의 결과이므로, 결국 사단과 칠정을 별개로 취급하여 ‘사단대칠정’ 논리를 전개하기에 ... 이황과 기대승(奇大升)간의 사칠논쟁, 이를 둘러싼 성혼과 이이와의 우율논변(牛栗論辨)이 벌어지고, 서경덕과 이황이 각기 기(氣)와 이(理)를 둘러싸고 학설상의 차이를 보이는데, 이이는
그의 저술 가운데 천명도설(天命圖說 : 1553년)과 천명도설후서(天命圖說後敍 : 1553년), 고봉 기대승(高峰 奇大升 : 1527~1572)과의 8년 간에 걸친 사단칠정논변(四端七情 ... 錄辨 : 1559~1566), 주자서절요(朱子書節要 : 1556), 자성록(自省錄 : 1558), 전습록논변(傳習錄錄辨 : 1566), 무진육조소(戊辰六條疏 : 1568), 성학십도 ... 이처럼 퇴계는 정주의 입장을 자신의 학문적 토대로 하여 출발하였지만 깊이를 더하여 감에 따라 독자성을 띠게 되었고, 마침내 정주의 차원을 넘어서게 되었는데 그 좋은 예가 심성론 특히 사단칠정론이다
곧 理의 주재성을 강조하는 주희의 입장을 극대화한 것이 理의 작용성을 인정한 이황의 입장이라고 할 수 있다. (3) 사단칠정논변 이후의 영향 ① 긍정적 영향 이처럼 조선의 주자학은 ... 심성론 (1) 이기론 (2) 심성론 (3) 사단칠정론 Ⅳ. 退溪 學文과 비교 學文 1. 퇴계와 율곡의 비교 2. 퇴계와 일본 유학 Ⅴ. ... 기대승간에 일어났던 四七理氣論爭을 통해 주자학의 기본 주제인 理氣론과 심성론을 결합시킴으로써 중국 주자학과는 뚜렷하게 구본연지성 위주로 보느냐 기질지성 위주로 보느냐에 따라서 그들의 사단칠정론과
따라서 율곡에 있어서는 사단의 선도 중요하지만 칠정의 중절된 선도 중요하다는 입장이다. ... 그는 우계와의 논변에서도 인심도심에 관한 것이 많은 양을 차지하였고, 곳곳에서 이 문제를 심도 있게 다루어 주자에 있어서 조차 미진했던 바를 밝혀 한국성리학의 진가를 힘껏 발휘하고 ... 현실적 인간의 입장에서는 칠정을 어떻게 '이'의 주재에 따라 기가 발하도록 하느냐 하는 것이 중요한 문제라 하겠다. ' '인심도심설'에 대하여 인심도심에 관한 문제는 율곡 성리학의
이 글에서 사단칠정에 대한 자신의 견해를 설명하기 위하여 본연명물(本然命物)승기유행(乘氣流行)혼융합일(渾融合一)분개각주(分開各主) 등 4종의 설을 세웠다. ... 내려 이기는 서로 혼합되어 분리할 수 없음을 주장하였으며, 20세에는 〈퇴율양선생사단칠정인도이기설후변 退栗兩先生四端七情人道理氣說後辨〉을 지어 이황 ( 李滉 )이이(李珥)의 학설을 논변한
유교의 사상과 제도가 부분적으로 전래된 것은 기원전 3세기이다. 본격적인 발달은 삼국 시대라고 할 수 있다. 고구려는 태학(太學)을 세운 소수림왕 2년 (AD 372)을 유교 전래의 원년으로 보지만 통일 신라 이전까지 유교가 사상계의 독자적 지위를 가졌다고 보기는 어렵..
사람의 한 몸도 이와 기가 합해서 생겨났으며, 사단·칠정이 모두 이와 기로 되어 있다. ... 이황은 이(理)와 기(氣)를 준별하고, 인심(人心)과 도심(道心), 사단(四端)과 칠정(七情)을 이와 기에 분속(分屬)-나누어서 별러 붙임-시켰다. ... 이와 기가 밀접하여 떨어질 수 없더라도 그 유래하는 바가 다르므로 나누어 설명할 수 있으며, 사단은 이가 발함에 기가 따르는 것이요, 칠정은 기가 발함에 이가 따르는 것이라고 하여,
조선 중기 성리학에 있어서 커다란 논쟁 중의 하나로 사단칠정(四端七情) 논쟁을 들 수 있다. 퇴계와 고봉의 이러한 논쟁은 이 후 성리학의 완결성을 더해가며 끊임없이 계속되었다. ... 그러나 이러한 논쟁을 바라보는 남명은 이와 같은 논변 자체에 대해 이의를 제기하고 있다.
정경세는 주리적인 입장에서 기가 동정하는 원인은 리에 동정이 있기 때문이라고 주장하였고 이현일은 리에 동정이 있으며 사단과 칠정은 각각 f와 기가 발한 것이라는 이황의 견해를 철저히 ... 둘째, 심성론 중심의 관념적 논변을 실제 사무와 구체적 사물에 대한 연구로 전화시키는 이론의 논리적 근거에 대한 문제.
