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소개글
“舊約神學의 脈은제1부 구약신학의 과제와 방법론
제2부 타락이전의 아담시대
제3부 아담 타락 이후부터 노아 홍수 이전 시대
제4부 노아 홍수로 부터 열조를 부르시기 전까지의 시대
제5부 족장시대
제6부 모세시대
제7부 여호수아와 사사 시대의 삶의신학
제8부 다윗언약의 의미
제9부 주전 9세기 선지자 : 문서 이전 선지자
제10부 문서 선지자들
제11부 지혜서들
제12부 구약에 있어서의 성령의 사역
제13부 구약의 선교
제14부 구약에 있어서의 예배
로 구성되어져 있다. 다음으로는 이 책의 내용을 부분부분 요약해 보았다.
목차
구약신학의 과제1. 서술적 과제(The descriptive task)
2. 신학적 과제(The theological task)
3. 서술적 - 신학적 과제(The descriptive-theological task)
1. 뱀에 대한 하나님의 말씀(3:14-15)
2. 여자에 대한 하나님의 저주의 말씀(3:16)
3. 남자에 대한 하나님의 말씀(3:17-19)
4. 아담의 타락 이후부터 노아 홍수때까지 주어진 계시의 특색
5. 아벨의 죽음과 가인의 후손(창 4:1-24)
다윗의 언약의 의미
1. 다윗 언약의 위치
2. 주요 내용
3. 다윗 언약의 실제 내용(삼하 7:8-17)
4. 다윗 언약의 본질 : 임마누엘
5. 다윗 왕조의 영구성의 의미
6. 언약에 근거한 다윗의 삶
7. 다윗의 언약은 조건적인가 무조건적인가?
여호와의 종
제사의 예배
1.번 제
2.소 제
3. 화 목 제
4.속 죄 제
5.속 건 제
마치는 말
본문내용
구약신학의 과제요한 필립 가블러(Johann Philipp Gabler)는 성경신학, 즉 구약신학은 신학자 자신이 아니라 구약의 저자들이 하나님에 대해 생각했던 것을 충성스럽게 전해주는 역사적인 성격을 가졌다고 한다. 한편 조직 신학은 특별한 신학자가 자신의 능력과 전통과 교육과 철학적인 전체 등에 따라 하나님에 대해 연구한 것을 가르치는 교육적인 성격을 가졌다고 한다. 가블러에게 있어서 구약신학의 과제는 한 저자가 아닌 여러 저자에 의해 “쓰여진 구약의 생각과 개념들을 조심스럽게 모아서 잘 정리하고 비교하는 것이다. 여기에서 가블러는 구약신학이 서술적(descriptive)이고 귀납적(inductive)인 학문이라고 한다.
가블러의 이러한 정의는 성경신학과 조직신학을 처음 구분하였다는 점에서 일반적인 인정을 받는다. 하지만 많은 구약신학자들이 가블러의 정의를 받아들이지 않는다. 따라서 저자는 구약신학의 과제에 대해 대표적인 다른 세 가지 견해를 소개하고 있다.
1. 서술적 과제(The descriptive task)
서술적 과제는 실제적으로 가블러의 주장과 같다. W.아이히로토, G.폰라드, E.제곱, G.E라이트, S.테린 등이 서술적인 과제를 주장한다. 서술적 과제를 비교적 분명하고 자세히 설명한 학자는 하바드 신과 대학의 학장이었던 크리스터 스텐달(Krister Stendahl)이다. 스텐달에 의하면 구약신학이나 신약신학이 서술적이어야만 하는 것은 성경을 역사적으로, 그리고 비판적으로 연구한 결과이기 때문이다. 그는 서술(descrpition)이라는 용어가 ‘성경 본문들이저자들과 당신의 사람들에게 의미했던 것을 그때의 개념과 전제들 위에 설명하기 위해 다시 정립하는 것’을 뜻한다고 주장한다. 슨텐달은 자유주의자나 보수주의자가 똑같이 성경은 역사적 제한을 받지 않는 영원한 진리의 계시를 가지고 있다고 생각한다는 점을 인정한다. 그러나 스텐달은 보수주의자는 성경 전체를 계시로 생각하고 그들을 서로 조화시켜 해석하는 반면, 자유주의자는 성경을 문헌비평에 의해 아주 축소시켜 순수 계시를 찾는다는 점에서 그 둘을 구분한다. 자유주의자들은 선지자들이나 예수님이 실제로 하신 말씀(ipsissima verba)들만 현대인이 따라야 할 이상으로 생각한다. 자유주의자들도 성경의 가르침이 현대인에게 의미가 있다고 확신한다는 점에서는 정통주의자들과 동일하다. 그러나 정통주의자들은 자유주의자들보다 더 많은 성경의 가르침들이 현대인에게 의미가 있다고 생각한다.
