첫 째, 만인 제사장주의를 주장했다. 모든 개개인이 제도나 의식의 중개 없이 하나님께 단독으로 나아갈 수 있게 하였다. ... 둘 째, 모든 직업이 하나님 앞에서 거룩하다는 성속일원론을 주장함으로써 중세의 성속이원론을 배격하였다. ... 루터는 신앙생활의 최종적인 권위를 제도 교회나 사제가 아니라 하나님의 말씀인 성경으로 인정하여 중세 천년 동안이나 가두어둔 말씀에 얽혀있는 사슬을 풀어 모든 사람이 접할 수 있게 하였다
질적으로 다른 세계, 하느님의 나라를 예수는 소망했다. 예수는 고통과 죽음은 하느님의 나라의 도래와 밀접한 관계가 있다고 했다. ... 셋째, 종교적 이념의 결사(結社)는 종종 개별 민족의 단위를 넘어, 인종적-문화적 단위의 연대를 통해 하나의 권역(Bloc)을 형성한다. ... 이웃의 일본이나 중국, 그리고 같은 아시아 국가 중의 하나인 인도의 경우가 한국보다 훨씬 앞서 그리고 더욱 많은 서구 선교사들이 파송되었던 점을 비교해 보면 한국의 기독교의 번영은
즉 웨슬리의 구속의 우주적 의미는 만인 구속설이지만, 만인구원설이 아님에 주의해야 한다. ... 그러나 하나님께서는 그에게 구원에 대한 깊은 정서적 체험을 허락하신다. ... 구원자의 사역 모든 진실한 믿음과 선한 사고와 행동 즉 구원의 전 과정은 오직 하나님의 성령의 역사에 의한 것이다.
종교개혁시대의 교육 1) 만인제사장설과 교육의 대상 영역 확대 -모든 기독교인들이 사제의 중재 없이 독자적으로 하나님의 계시를 받을 수 있고, 성서를 읽고 해석할 수 있음을 천명 ⇒ ... 모든 기독교인이 사제와 마찬가지로 하나님의 계시를 받고 사제로서의 직분 감당해야 한다 는 ‘만인제사장’ 개념 제시 -제사장으로서의 직분 감당 위해 말씀을 이해하고 해석하며 이를 전할 ... 루터 -종교개혁을 통한 사회개혁 시도 과정에서 교육의 중요성 실감, 학교개혁에도 관여 1) 교육의 필요성 -인간의 존재, 하나님 앞에 선 존재이면서 동시에 세상 앞에 서있는 존재 ⇒
은혜가 요구된다는 구약의 입장을 인정하는 동시에, 구약에서의 개인적 차원에서의 부활이 만인의 부활사상으로 발전되고 또 죽음의 극복과 영원한 생명에 대한 기대가 예수의 죽음과 부활로 ... 사도 바울이 신약성서 로마서에서 “네가 만일 네 입으로 예수가 구주로 시인하며, 또 하느님께서 그를 죽은 자 가운데 살리신 것을 네 마음으로 믿으면 구원을 얻으리라. ... 삶과 죽음은 하나이므로 죽음을 내포하고 있는 삶의 진실을 이해하는 것은 곧 죽음을 극복하는 것이 된다.
하나의 대안은 만인구원설적 성구들을 제한 구원주의의 성구들과 조화될 수 있는 방식으로 해석하는 것이다. 하나님의 자비는 모든 인류에게 제시되었다. ... 그러나 오직 그것을 받아들이는 자들만이 구원을 경험하고 그 은택을 입게 된다. 이처럼 구원이란 우주적으로 제공되는 것이지만 만인구원설적으로 이해될 수는 없다. ... 그러므로 아브라함처럼 구원의 언약(제단)을 잡아야 한다. ○ 계속 언약을 잡으면 : 사상, 말, 얼굴이 변한다. ○ 지속적으로 언약을 잡으면 : 주변(장소, 사람)이 변한다. (8)
그러나 이러한 칭의사상이 한편으로는 잃어버린 하나님의 형상을 구원의 질서 속에 있는 하나의 개별점으로 수축되어 버릴 위험성을 가지고 있었다. ... 독일 개신교 신학자들은 칭의론을 이러한 근세적 지평 안으로 옮겨 퇴하고 만인의 가슴속에 새겨져 있는 율법만이 강조되었다. ... 즉 하느님이 기뻐하시는 인간이라는 초시간적인 주도적 형상에 붙잡힌 ‘그리스도의 영’으로 옮겨진다. 이에 따라 기독론은 인간론으로 해소되고 구원론은 윤리 속에 해소된다.
루터에게 있어서 성경은 온전히 하나님의 말씀이며, 하나님의 말씀에 대한 증거이다. 오직 이 하나님의 말씀이 홀로 구원의 은혜가 된다고 보았다. ... 루터는 성경이 하나님의 말씀의 현재성이기에 성경을 해석하는데 하나님의 말씀에 대한 자신의 해석을 주장한다. ... 왜냐하면, 그는 구원은 하나님의 선물이라고 하는 칭의 인식에도 불구하고 가톨릭교회의 범주 안에 머물기를 바랐다는 것을 그의 저서와 그에 대한 이단 심문에서 알 수 있기 때문이다.
종교다원주의와 만인구원론 목차 1. 종교다원주의가 등장하게 된 경위 2. 종교다원주의 신학의 문제점 3. 종교다원주의는 자유주의의 귀결점 4. ... 지구상의 모든 인간은 하나님께서 당신의 형상대로 만드신 상실된 하나님의 자녀이며 서로가 사랑해야 할 이웃이다. ... 그 이후 합리주의적이며 자유주의적인 신학자들은, 교회가 451년 칼케돈 공장인데 하나님과 인간과의 관계, 하나님의 공의와 심판과 사죄 등을 법적인 범주 안에서 이해한다는 점에 동의하지
그의 유일한 관심은 어떻게 진노하시는 하나님으로부터 구원을 받을 수 있을까 하는 것이었다. ... 루터는 수도원에서 무엇보다도 구원의 확신을 얻기 위해 애썼다. 루터는 하나님을 공포와 두려움의 대상으로 생각하였다. ... 즉 신의 예정을 인류의 조상인 아담의 타락 이전으로 보는 것과 그 이후로 보는 것과의 대립, 그리스도의 죽음을 구원받기로 정해진 자만을 위한 것으로 보는 것과 만인을 위한 것으로 보는
그 총괄적 상징어는 ‘하나님의 나라’이다. ‘나라’는 영토적 개념이 아니고 주권, 다스림, 현실적 실현을 의미한다. ... 그리스도교를 발생시킨 ‘예수운동’은 당시 그레코-로마문명이 자랑스럽게 생각했던 ‘문명질서’와 가치관은 만인을 위한 생명 ․ 정의 ․ 평화가 실현된 나라로서 대치되어야 한다는 변혁의지의 ... 유교적 구원방편은 ‘초월적 신의 은총’에 전적으로 의탁한다거나, 인간자신이 진리와 도덕의 궁극적 근원자 및 규범자로서 스스로 ‘신’이라고 자처하는 태도를 갖지않는다.
한국 종교 사회복지의 역사 1) 기독교 ① 선교 초기시대 (1884-1910) 초기 한국교회는 만인 평등과 자유 인권사상을 제시하면서 선교사들의 도움을 받아 사회사업을 펼쳐나갔다. ... 문제점 1) 개신교 ① 일반적 문제 : 복지에 대한 목회자들의 낮은 의식과 재정의 어려움 ② 구조적 문제 · 교회는 개인 구원, 개인 복음에 대해 중요시되고 구원의 열쇠가 ‘믿음’에 ... (노숙자, 탈북자, 소년소녀가장 등) 2) 천주교 ① 초기 교회 신앙정립과정의 활동기 (1777-1886) 하느님 사랑의 표현이 이웃에 대한 사랑인 것을 증거했고 자선행위를 권장했다
웨슬레는 하나님은 사랑이시기에 죄로 타락한 인간을 모두 구원하시기를 원한다고 하여 만인을 위한 그리스도의 구속을 주장하였다. ... 칼빈주의의 다섯 가지 강령은 하나님의 절대주권사상과 절대 무오한 말씀인 성경관에 기초한 구원론이다. 인간에유를 간섭하지 않는 범위 내에서 하신다. ... 칼빈의 사상 속에서 하나님의 사랑은 언제나 그리스도와 묶여 있었으며 그리스도는 하나님의 사랑에 대한 최고의 계시이며 죄인들을 위한 그의 죽음 속에서 그는 자기 백성을 위한 구원을 성취하셨다
). 2) 하나님은 인간의 조건을 보고 선택하였다(예지 예정 및 조건선택). 3) 그리스도의 십자가 속죄는 모든 인류를 위한 것이다(만인구원). 4) 성령의 은혜는 충분히 저항 할 ... 라는 슬로건 아래, 하나님의 절대주권 사상과 성경정치를 정착시켜 제네바를 신의 도성으로 만든 인물이다. ... 결 론(조원 의견 종합) 칼빈은 5대강령의 가장 중요한 핵심은 하나님의 절대 주권사상에 의한 예정론의 강조이다.
이 저서들에서 영적 정부와 세속적 정부는 구별되고, 종교적 명목으로 세속적 정부에 대한 저항을 금지한다. 1526년에는 『군인도 구원받을 수 있는가』를 저술하여, 군인도 하나님이 세운 ... 이 책에서 루터는 만인 사제론을 주장하하는 농민 떼에 대항하여』, 『농민들에 대한 심한 책에 관한 공개서한』을 저술한다. ... 이처럼 루터의 두 왕국론이란 하나님의 왕국과 악마의 왕국의 두 왕국론인가, 하나님 통치아래 영적정부와 세상적 정부의 두 왕국론(하나님의 오른손과 왼손이라는 두 왕국론)인가라는 서로
성경의 사회복지 사상과 방법 (요한복음 1 ~ 10장) 1.인간에 대하여 포기하지 않는 하나님의 사랑 * 그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라 (1:4) * 하나님께로부터 ... 날에 내가 이를 다시 살리라 하시니라. ( 6:38~40) 우리가 법 앞에서는 만인이 평등하다고 하듯이 하나님 앞에서는 남녀노소, 빈부귀천, 의인이나 죄인이나 누구든지 평등하다. ... 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 ........ (3:16) * 하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니요 그로 말미암아 세상이 구원을 받게
구원은 물질의 구속을 해탈하고 하나님께로 돌아감이니 소수이다. ⑥. 속죄는 지식을 통해 완수한다. ⑦. ... 교회 안에만 구원이 있다. b. 교회를 버린자는 외인이고, 속인이 며 적이다. c. 교회를 어머니라고 하지 않는 자는 하나님을 아버지라 할 수 없다. d. ... 하나님이 창조한 우주에 왜 죄가 있고 재해가 있느냐 ②. 어떻게 하면 사람이 구원을 얻을 수 있는가? ③. 신.구약의 관계에 관한 것. e. 여기에 대한 이들의 해명 ①.
날에 내가 이를 다시 살리리라 하시니 라. (6:38~40) 우리가 법 앞에서는 만인이 평등하다고 하듯이(실제로는 그렇지 못하지만) 하나님 앞에서는 남녀노소, 빈부귀천, 의인이나 ... 세초부터 세말까지 오직 하나님의 관심은 모든 인간이 구원을 얻는 데에만 관심이 계신 줄 알았으며, ‘예수 천당 불신지옥’ 이라는 고정관념이 깨어지는 나 자신을 바라본다. ... 들어가면 구원을 받고 또 들어가며 나오며 꼴을 얻으리라, 나는 선한 목자라 선한 목자는 양들을 위하여 목숨을 버리거니와 (10:9, 11) 하나님께서는 어떤 수단과 방법을 가리시지
하나님 여호와의 법에 복종하는 모든 공동체의 신성화는 만인의 평등을 의미한다. 구약성서의 율법은 선의를 가진 모든 사람에 의해 복종될 수 있었다. ... 이와 같이 자각적인 준법생활과 모든 사람이 하나님 앞에서 동등하다는 사상은 모든 법사를 통하여 가장 먼저 형성된 자연법사상이며 그 특색은 일찍부터 오늘의 서양법사상에 계승되어 왔다. ... 그러나 없어진 율법 위에 인간의 심령적 완성이 주는 또 하나의 의무가 구원사역의 시작을 요구하고 있는 것이다.
홉스의 이러한 사상은 그 자신의 시대 산물이며 문제를 해결하려는 노력이었다. ... 자연권의 포기는 하나의 계약에 의한 것이다. 이러한 구권리의 포기와 그에 따른 계약의 정당성은 사람들을 강제하기에 충분한 시민권력의 구성에 근거한다. ... 신의 법과 그리스도 국가의 법은 결코 모순되지 않으며 주권자가 불신자라 하더라도 거역하는 것은 하느님의 율법과 사도들이 말씀을 거역하는 것이 된다.
