한대문학

소개글

진시황(秦始皇)은 문자, 법령, 의관 제도 등을 통일하는 동시에, 사상 규제의 실시를 명령했다. 진기(秦記)를 제외한 각 국(國) 사서(史書)를 모두 불사르고, 정부측 인사들이 주관하던 서적들을 제외한 민간이 소장한《詩》,《書》 및 “백가어(百家語)” 모두를 나라에 바쳐 불사르게 하고, 감히《詩》,《書》를 논하는 자는 사형에 처하였다. 또한 진시황(秦始皇)은 유생(儒生) 460여명을 한 차례 생매장하였다. 그는 우민정책(愚民政策)과 엄형혹법(嚴刑酷法)을 통치 국가의 기초로 삼고자 시도하였으나, 사실상 실행 불가능한 것으로 증명되었다.
서한(西漢)왕조 건립 후, 다방면에서 진(秦)의 제도가 계승되었으나, 형법(刑法)과 문화 규제면에 있어서는, 비교적 간략하면서도 관대한 정책을 채택하였다. 나라가 건립되고 오래지 않아, 조정(朝廷)은 진(秦)의 “협서률 을 폐기하고, 대규모 도서를 모으고, 아울러 각 학파의 학설을 보급하는 것을 허락하였다. “청정무위(淸靜無爲)”, 즉, 사회생활에 대한 국가의 간섭을 최소화하는 황로사상 을 주장했는데, 이는 매우 번창하였다. 그러나 이것은 분명 가장 적절한 중앙집권제도(中央集權制度)의 학설은 아니다. 진시황(秦始皇)의 사회 사상 문화 규제의 구상은 한 왕조(漢 王朝)에 대해 여전히 유용하나, 비교적 합리적이고 실행 가능한 방식을 채택하여 실행하는 것이 필요했다. 그래서, 한 무제(漢武帝)는 동중서(董仲舒)의 제의“백가를 배척하고 유가의 학술을 독자적으로 높이다 ”를 받아들임으로서, 완전한 사회통치사상을 건립했으며, 정치 제도적으로 경서(經書)를 읽는 것을 지식인의 관직 청탁과 밀접하게 결합시켜, 지식인 모두를 유생(儒生)으로 삼음으로써, 효과적으로 백가쟁명(百家爭鳴)과 의논이 분분한 역사를 종결시켰다.

목차

槪說

본문내용

한(漢)대의 유학(儒學)은 선진(先秦)의 유학과는 뚜렷이 다르다. 본래 의미상의 공맹(孔孟)의 도는 통치자를 위해 제공한 통치방식적인 정치와 논리학설이지만 결국, 정치권 밖으로 물러나 있는 것이며, 상당한 이상적 색채와 비평적 성격을 가진 학설이다.
동중서(董仲舒)가 건립한 모든 신유학(新儒學)은 완전한 정부측 통치사상으로, 공맹(孔孟)사상 가운데 일부 유용한 부분을 받아들였고, 음양가(陰陽家)와 법가(法家)사상을 잘 혼합시켰으며, 일종의 황권(皇權)의 절대성을 옹호하려는 목적으로 정치, 종교, 윤리, 형법을 융합시켜 하나의 실용적 학문을 형성했다. 이것은 역사적인 필요에 순응한 결과물이라고 봐야한다.
통일제국(統一帝國)의 건립이 생산력의 발전에 거대한 원동력을 제공하였다는 것은 의심할 여지가 없다. 《史記•平準書》기록에 따르면, 한 무제(漢武帝)시대, 국가의 경제력은 매우 강성했다.
한(漢)대의 유학(儒學)은 선진(先秦)의 유학과는 뚜렷이 다르다. 본래 의미상의 공맹(孔孟)의 도는 통치자를 위해 제공한 통치방식적인 정치와 논리학설이지만 결국, 정치권 밖으로 물러나 있는 것이며, 상당한 이상적 색채와 비평적 성격을 가진 학설이다.
동중서(董仲舒)가 건립한 모든 신유학(新儒學)은 완전한 정부측 통치사상으로, 공맹(孔孟)사상 가운데 일부 유용한 부분을 받아들였고, 음양가(陰陽家)와 법가(法家)사상을 잘 혼합시켰으며, 일종의 황권(皇權)의 절대성을 옹호하려는 목적으로 정치, 종교, 윤리, 형법을 융합시켜 하나의 실용적 학문을 형성했다. 이것은 역사적인 필요에 순응한 결과물이라고 봐야한다.
통일제국(統一帝國)의 건립이 생산력의 발전에 거대한 원동력을 제공하였다는 것은 의심할 여지가 없다. 《史記•平準書》기록에 따르면, 한 무제(漢武帝)시대, 국가의 경제력은 매우 강성했다.
“非遇水旱之災, 홍수와 가뭄의 재해를 입지 않아
民則人給家足, 백성들의 집집마다 의식(衣食)이 풍부하며,
都鄙廩庾皆滿, 누추한 모든 노천 곡물창고는 가득 찼고,
而府庫 余貨財. 또한 국가의 창고 역시 재물로 가득 찼다.

참고 자료

없음