[사상과 실학] ★ 유학의 자기 반성- 실학

소개글

졸업학기 마지막에 쓴 논문이라서 정말 열심히 최선을 다해서 쓴 것입니다
장수는 몇 장 안되지만, 인터넷에서 그대로 복사해서 갖다 붙인 것이 아닌, 한글자 한글자 모두 제가 고민하고 고민하면서 쓴 것입니다.
한국과 중국, 일본의 실학을 비교하거나, 실학의 학문적 성과 외에도 우리 나라의 '사상사' 전체 흐름 속에서의 사상적 의의 등,, 익숙한 '실학'을 다양한 각도로 접근하여 내용도 참신하고 고민한 흔적이 많이 보일 것입니다.
유익한 내용이라 자부하며, 보시면 많은 도움이 될 것입니다.

목차

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 본 론
1. 당시 조선의 사회적 배경
2. 실학파의 문제 인식과 그에 따른 계보
3. 실학자들의 주장과 연구 분야
4. 실학의 학문적 성과
5. 실학의 사상적 의의
6. 조선과 중국(淸)과 일본에서의 실학의 의의 비교
7. 후기 실학 운동과 한계

Ⅲ. 결 론

◈ 참 고 문 헌 ◈

◈ 후 기 ◈

본문내용

Ⅰ. 서 론

실학은 한국사에서 어느 사실이나 개념 못지않게 널리 알려지고 관심이 집중되는 분야이다. 이렇게 실학이 보편화된 데에는 실학 그 자체의 중요성뿐만 아니라 그것이 오늘을 사는 우리에게 시사하는 바가 크기 때문일 것이다. 무릇 정치사상이라 함은, 정치사상가 자신이 처한 세계에 대한 관찰이고 분석이며 사색인 것이다. 그렇다면 실학 사상가들은 16세기 이후 19세기까지의 조선 사회의 민족적 위기를 어떻게 보았고, 어떤 문제의식을 가졌으며, 그 상황을 무엇으로 타개하려고 하였는지를 살펴보는 것이, 중요하고도 필요한 작업이라 생각된다. 그리고 그 결과 실학 운동은 어떠한 성과가 있었는지를, 학문적 성과와 사상적 의의를 통해 고찰해 볼 것이다. 그리고 동아시아 3국인 중국(淸)과 조선, 일본에서의 실학을 비교해 봄으로서 각국에서 실학은 어떤 역사적 의미를 지니며 그 특징은 무엇인지를 분석해 보고자 한다. 마지막으로 이런 실학운동에서 한계는 무엇이었는지를 알아볼 것이다. 이를 통해 현대의 우리가 되새겨야 할 정신이나 지침을 발견해 볼 수 있을 것이다.


Ⅱ. 본 론

1. 당시 조선의 사회적 배경

1592년, 율곡이 예견한 대로 임진왜란이 일어났다. 그것을 시작으로 한 임진 ․ 병자 양란은 조선 시대를 전기와 후기로 나누는 분기점이 되었을 뿐 아니라, 사상사에서도 한 획을 긋는 변화를 낳았다. 지배 이념 자체의 변화까지 이르지는 못했지만, 성리학 일변도의 사상계에 대한 반성의 기운을 싹틔운 것이다.
당시의 사상계는 성리학의 발전과 심화 과정을 통하여 상당히 높은 수준에 올라 있었으나, 그에 따른 문제도 없지 않았다. 퇴계와 율곡으로 대표되는 성리학의 심오한 논변은 그 시대의 철학적 사고의 수준을 극치에 이르도록 높여 주었다.

참고 자료

◈ 참 고 문 헌 ◈

<단행본>

* 강만길, 『조선 후기 상업자본의 발달』, 고려대학교출판부, 1973
* 신용하, 『조선후기 실학파의 사회사상』, 지식산업사, 1997
* 역사학회, 『실학연구입문』, 일조각, 1973
* 이을호, 『실학논총』, 전남대학교 출판부, 1975
* 정용선, 『내가 하늘 되기, 이 땅을 하늘 만들기, 한국의 사상』, 한샘출판사, 1994
* 조성오, 『조선후기에서 식민지 시기까지, 우리 역사 이야기 2』, 돌베개, 1993
* 한우근, 『이조후기의 사회와 사상』, 을유문화사, 1972
* 황원구, 『역사에서 배우며 오늘을 생각한다』, 혜안출판사, 1995


<논문>

* 김용덕, 「정유 박제가 연구」, 『사학연구』10, 한국사학회, 1961
* 조성을, 「정약용의 정치경제 개혁사상 연구」, 연세대학교 박사학위논문,1992
* 오종일「조선 후기 실학의 근대적 대응」, 『동양철학연구』제20집, 동양철학연구회, 1999
* 정구복, 「반계 유형원의 사회개혁사상」, 『역사학보』45, 역사학회, 1970