이 글은 일제강점기 한국에서 孔敎運動을 주도한 眞菴 李炳憲(1870~1940) 의 유교개혁론의 배경과 성격을 검토한 것이다. 이병헌은 3·1 민족해방운동이 전개되고 있던 1919년 유교의 자발적 개혁과 변신만이 민족의 생존을 보장할 수 있다는 판단에 따라, 孔子를 敎主..
이는 우리가 儒敎文化를 바탕으로 하고 있다는 점과 朝鮮時代 이후 經濟活動을 하는 사람들이 대부분 男子였으며, 일제강점기에 女性을 무시하던 風土의 延長線이라고 할 수 있다. ... 마지막으로 ‘아줌마’라는 단어에서 오는 認識을 살펴보도록 하자. 많은 사람들은 ‘아저씨’에서 오는 認識보다 ‘아줌마’를 否定的으로 認識하고 있다. ... 그 결과 旣存에는 認識하지 못했던 많은 것들이 사람들의 認識 범주 안으로 들어오고 있다. 예전에는 당연하게 여겼던 것들이 지금은 당연한 것이 아니라 부당한 것임을 認識하고 있다.
같은 때 漢字 사용도 드디어 정착하고 儒敎도 전래했다. 한자한문을 쓰는 데 미숙한 列島人에게 밖에서 온 사람이 지도하고 외교문서와 조정의 기록의 작성을 도왔다. ... 교과서에는 황해도 방면으로 비정하고 있어(日本書籍新社,35;淸水書院,32),후쇼사 교과서의 문제성이 더욱 드러나보인다. ; 延敏洙, 「일본 중학교 역사교과서의 古代史 서술과 歷史認識 ... ; 박은영, 『일본역사교과서의 한국사 왜곡 실태 분석: 후쇼사판 ‘새역사교과서’를 중심으로』,동의대대학원, 2006, p81;延敏洙, 「일본 중학교 역사교과서의 古代史 서술과 歷史認識
나타나는 전근대역사학의 계승과 서양 근대역사학의 수용 양상」 『人文科學硏究』 1998 Vol.3, 가톨릭대학교 인문과학연구소, 1998 金度亨, 「1910년대 朴殷植의 사상 변화와 歷史認識 ... 또한 그는 비록 儒敎的 英雄史觀에서 출발하였으나, 다양한 사건을 거치면서 최종적으로는 민중의 힘, 초기의 民衆史觀論者로 발전하였다는 사실도 주목해야 할 것이다. ... 이 시기의 저서들은 비록 儒敎的 英雄史觀의 한계를 드러내기도 하지만, 애국계몽운동의 연장선상으로서 박은식이 최초로 역사에 관심을 가졌을 때의 역사관을 들여다 볼 수 있으며, 방법론에서도
江戶時代의 內外認識과 歷史的 機能?, 學林 8, 연세대학교 사학연구회, 1986. , ?근세의 권력과 국가와 천황?, 천황과 일본문화 , 한림대학교 아시아문화연구소, 2004. ... 後藤靖, 이남의 역, 천황의 나라 일본 - 일본의 역사와 천황제 , 예문서원, 2006, 131쪽. 6) 국학의 학문적 지향점은 儒敎的 規範主義에 대해 반대하고 眞情과 事實을 중시하는
경성제국대학(예과 1924년, 본과 1926년 개교)은 일제강점기에 설치된 유일한 종합대학이었으며 교육기관 및 학술기관으로서 한국 근대 학술에 중요한 위치를 차지하고 있다. 비록 法文學部와 醫學部의 단 두 개의 학부만으로 구성되어 종합대학으로서는 작은 규모라고 할 수 ..
金富軾의 歷史認識 3. 三國史記 解題 4. 三國史記의 構成 5. 三國史記의 論贊 6. 史料批判 1. ... 즉, 金富軾은 삼국사기의 史論을 만들며 儒敎的인 禮法 準則, 儒敎的인 德治主義, 君主의 政治와 臣下의 行動, 新羅 偏向的 國家 意識, 中華에 대한 事大 意識에 중점을 두고 있음을 알 ... 金富軾의 歷史認識 金富軾은 慶州 金氏 가문으로 선대는 신라 武烈王系이다. 그는 과거에 합격하여 관직에 나아갔으며, 학문이 뛰어나고 유학에 관심이 많아 송나라에 다녀오기도 하였다.
예를 들면, 宗敎建築에서는 俗과 구별되는 聖의 場所로서 認識시키기 위해 사용될 수 있다. ... 朝鮮時代의 中上流層은, 男女有別등의 儒敎思想에 의해, 안마당, 안채를 외부의 세계와는 異質的場所로서 규정하고 격리해왔기 때문에, 大門밖의 도로를 出發場所로 설정하고 안마당을 目標場所 ... 本硏究는, 目標場所와 出發場所를, 性格이 서로 다른 場所로서 認識시키기 위하여 移行空間에 設置하는 建築的裝置에 관한 硏究이며, 이 建築的裝置를 '異質性附與 建築的裝置'라고 부르기로
그래서, 불교를 형이상학적인 우주인식론(宇宙認識論:Epistemics of universe)이다라고 한다면 유교는 세속적 윤리(世俗的倫理: Secular ethics)에 지나지 않는데도 ... 그리고 주자가례(朱子家禮)에 근거한 여러 가지 생활규범으로 서 의 유교(儒敎)의 교리(敎理)가 성(性:Sex)을 무례(無禮)한 행위로 규제하고 천덕시(賤德視) 하였던 것이다. ... 또한 이 인본주의(人本主義)에 기틀을 둔 유교(儒敎)의 수신이념(修身理念)에 입각한 삼강오륜[
영유권을 알 수 없게 되고, 그 땅을 고려가 얻지 못하게 되어 마침내 약한 나라가 되었다고 인식하였다.) (4) 신채호(申采浩)의 삼국통일 인식 신채호는 기존의 유교적전통역사관(儒敎的傳統歷史觀 ... 趙仁成, 「三國 및 統一新羅時代의 歷史認識」, 『韓國史學史의 硏究』, 乙酉文化史, 2001. 조인성, 「남북국시대론 ? ... 盧武志, 「舊韓末 丹齋 申采浩의 歷史認識」, 『중앙사론』, 한국중앙사학회, 1998. 朴仁鎬, 『韓國史學史大要』, 이회, 1996.
商業이 발달하고 市民층이 대두한 것을 계기로 해서 現實認識에서 興味를 찾는 藝術形態를 要求하고 있을 때였으니 판소리가 쉽사리 생겨나서 자라날 수 있었다. ... 유랑하는 가장으로서의 장끼의 비극적 삶이나 까투리의 개가가 갖는 현실적 의미 등을 통하여 볼 때, 중세 봉건 해체기의 향촌사회의 하층 유랑민들의 고난에 찬 삶과 僞善的 儒敎倫理에 대한
朴殷植의 歷史認識 1) 陽明學 受用으로 인한 歷史認識變化 2) 고대사에 대한 歷史認識 3) 英雄주의적 歷史認識 4) 國魂론적 歷史認識 5. 맺음말 1. ... 특히 백암은 양명의 致良知說), 知行合一說)에 근거하여 儒敎求新(유교구신))을 기약하고 智力의 虛費(허비)를 막고 士氣를 振作하고 도덕을 함양함이 가장 중요하다고 보았다. ... 新民會 에 참여하면서 유교의 근대화를 통한 國敎로의 정착에 힘을 쏟음. 1908년 서북학회 조직, 초대회장. 1909년 『儒敎求新論』발표. 1909년 大同敎를 창건. 1910년 『王陽明實記
수운 최제우의 시천주(侍天主) 水雲 인간관의 中心槪念으로서 侍天主는 당시 世上을 否定的으로 認識함으로써 비롯되고 있다. ... 따라서 水雲은 儒敎의 限界를 지적하면서도 儒敎의 윤리의식이 남아 있다고 할 수 있다. 3. ... 또한 당시 儒敎倫理가 지배적이었던 사회 속에서 儒敎 倫理가 崩壞되고 이상적인 정치로 여기고 있는 堯舜之治라도 어쩔수 없는 사회라고 말하고 있다.
(유교적) 歷史認識(역사인식)을 고스란히 담아내고 있는 것이다. ... 보존 우리는 그동안의 歷史(역사) 공부를 해오면서 朝鮮王朝實錄(조선왕조실록)이라는 史料(사료)에 크나 큰 歷史的(역사적) 意義(의의)와 價値(가치)가 있음을 허다하게 접해 왔고 儒敎的 ... 관한 記錄(기록)에서 많은 資料(자료)를 꼼꼼히 蒐集(수집)하여 記錄(기록)함으로써 現在(현재)의 論理(논리)나 必然性(필연성) 보다 先例(선례)에 더 큰 意味(의미)를 부여하는 儒敎的
