그 가운데 성자의 신성이 함께 했고 성부하나님이 함께하셨고 또 성령 하나님이 그 가운데 고통을 당하신 삼위일체 하나님의 장소입니다. ... 이 때에 문제가 되는 것은 성자 하나님과 성부하나님이 연합되지만 구분되는 것인데 그 구분이 흐트러지게 되는 것입니다. ... 함께 죽지 않으셨지만 아들을 잃은 아버지의 마음을 성부하나님이 함께 겪으셨다는 것입니다.
주교들은 본문에 ”참되신 하나님께로서 온 참되신 하나님“, ”피조되지 않고 낳음을 입은“, ”성부의 본질 로부터“, 그리고 ”성부와 동일 본질을 지닌“ 등 의미심장한 표현들을 삽입하였다 ... 물론 이것은 로고스가 하나님께 종속되었다는 뜻일 뿐 아니라 로고스가 하나님과는 상관이 없는 어떤 것을 피조물들과 공유한다는 뜻이기도 하였다. ... 그는 로고스가 하나님과 세계 사이에서 중재한다는 위계 사상을 유지하였으나, 동시에 발생하지 않은 존재와 발생한 존재들, 즉 하나님과 피조물 사이에는 중간 존재에 해당하는 용어가 있을
우리가 믿는 하나님은 하늘에 고독하게 독존하는 전제 군주적인 일신(一神)이 아니라 삼위일체 하나님, 즉 창세 전부터 성부(Pater), 성자(Filius) 성령(Spiritus sanctus ... 아우구스티누스는 성령에 대해서도 성부와 동등한 신성을 가졌다고 보았다. 성령은 피조물이 아니라 하나님 자신이시라는 것이다. 아우구스티누스는 아타나시오스의 견해를 계승하였다. ... 하나님께서는 오직 삼위일체 하나님만이 세상에 내주하시는 동시에 세상을 초월하시기에 구원의 신이 될 수 있다.
하나의 ‘인격’(person)이신 성부의 자유로운 본성에 의하여 하나님이 실존하는 방식은 곧 성부, 성자, 성령 하나님의 ‘신적 친교’(divine communion)이며, 이것이 ... )가 존재하는바, 이 휘포스타시스는 바로 그의 ‘인격’(person)이며, 이 성부하나님의 자유로운 인격이 성자 하나님과 성령 하나님의 존재론적 ‘근원’(source)일 뿐만 아니라 ... 그리하여 성부하나님께서는 자기-고립이 아니라 오히려 자기초월적(ecstatic) 친교의 구성 행위, 곧 성자 하나님 및 성령 하나님과의 구성적 관계를 통하여 자신의 존재 방식에 대하여
그렇게 되면 삼위 하나님의 내적 통일성과 성부하나님의 유일한 “지배”가 상실되게 되며, 결국 성령은 성부와 성자에게 종속되는 결과를 초래하게 됩니다. ... 위르겐 몰트만, 『삼위일체와 하나님의 역사』 ... 그들에 따르면 성령은 성부와 성자를 우리에게 주시며, 성부로부터 성자를 통해서 나오신다. 알렉산드리아의 키릴은 성령은 성부로부터 성자를 통하여 나오신다고 가르쳤습니다.
즉 성자 예수 그리스도께서 성부하나님으로부터 홀로 나신 하나님이시라는 것이다. ? ... 삼위일체 하나님에 대한 웨민신앙고백의 진술과 그 의미 “본체와 능력과 영원성에 있어서 동일한 삼위가 단일한 신격으로 있으니 성부하나님과 성자 하나님과 성령 하나님이시다. ... 성부는 아무에게서도 나시지도 않으며, 나오시지도 않으나, 성자는 성부에게서 영원히 나시고, 성령은 성부와 성자로부터 영원히 나오신다고 했다”.(L.
그렇게 할때 비로소 삼위 하나님의 삶(생명)과 연합된 스 정교회의 존 지지울라스는 신성의 원천을 성부의 위격에서 찾는 카파도키아 교부들의 사상을 토대로 삼아 존재가 인격을 구성하는 ... 그러므로 지지울라스는 연합 안에서만 하나님은 하나님이시며, 연합에 의해서만 하나님은 존재할 수 있다고 강조한다. ... 하나님은 타자지향적인 ‘탈존’을 통하여 존재하는 분이시기에 하나님의 구원 경륜의 신비가 곧 하나님의 존재(본질)의 신비인 것이며, 구원 경륜의 신비를 떠나서 하나님의 존재의 신비를
삼위일체(70-73쪽) 1)성경에 기록된 성부와 성자의 대화는 구속 언약을 확실히 인정할 수 있음 -삼위일체의 세 위격 사이의 참된 소통이 확실히 있음 -하나님의 단일성을 하나님의 ... : 하나님(아버지)과 “하나님의 아들” 사이에 체결 -행위 언약 : 하나님과 “하나님의 아들”로 불리는 아담(눅 3:38) 사이에 체결 ? ... 태로 복원하고자 오셨다 ♥성경이 하나님과 아담 사이의 관계가 언약 안에 담겨 있다고 가르침 -->그리스도를 아담의 “거울상”으로 세우는 하나님과 그리스도 사이의 언약도 있 는 것이
(성부성자성령의 상호관계) 성자는 동일한 성령을 성부와 함께 공유하시므로 성부와 한 하나님이시며, 성령은 성부와 성자의 영이시므로 성부나 성자와 전혀 상관없는 다른 존재가 아니다. ... 말씀이 성부와 구별되지 않는다면 그가 하나님과 함께 계시지 못했을 것이요, 또한 성부와 구별되지 않으셨다는 그가 성부와 함께 영광을 나누실 수도 없을 것이다. ... 성부 성자 성령이 한 하나님이시지만 동시에 성자는 성부가 아니시고 성령도 성자가 아니시며 그들이 각기 고유한 특성을 지니신다는 것이다.
선지자들은 모두 죄 있는 인간이었지만 예수 그리스도는 하나님이 종인 동시에 하나님의 아들로서 영원 전부터 성부와 동등하신 분이셨다. ... 십자가에서의 구속의 고난뿐만 아니라 겟세마네에서의 범민에 찬 슬픔, 하나님에 대한 마음을 다한 순종, 성부께 드리는 기도 역시 우리를 대신하신 것이다. ... 그리스도의 죽음은 그 자체가 성부, 성자, 성령의 사랑 행위였다. 화목에 대항하여 속함을 원할 수 있는 다른 길이 없다.
또 오직 성부만이 하나님이고 성자는 성부의 첫 번째 피조물이고, 성령을 성자의 첫 번째 피조물이라고 주장하며 종속론을 주장했다. 예) 성부 ... 그는 substantia(실체-본질)과 persona(위격-인격)라는 용어를 구분하여 성부, 성자, 성령 하나님의 통일성과 구별성을 처음으로 말했다. ... 예를 들어, 그는 성자의 피조성을 부인했지만, 하나님의 세 위격에서 종속절을 암시함으로 성령이 성자에게, 성자가 성부에게 종속된다는 오해의 여지를 남겼다.
계시니 성부, 성자, 성령으로 이 삼위는 한 하나님이시다. ... 성자는 영원토록 성부에게서 탄생하신다. ? 하나님은 세 분이지만 일체이시다. ? 성령은 영원토록 성부와 성자에게서 나온다, 3. ... 하나님의 예정이 우리를 불안하게 할 때도 있다. 4. 창조에 관한 설명에서 옳지 않은 것은? ? 창조의 하나님은 성부하나님이다. ② 하나님의 지으신 모든 것은 다 선하였다. ?
‘아버지’라 부르지 않으시고 하나님을 직접 부르신 유일한 부분이며 이는 성자 하나님이 성부하나님께 철저히 버림 받으셨다는 것을 말해준다. ... 제구시쯤에 예수께서 크게 소리 질러 이르시되 엘리 엘리 라마 사박다니 하시니 이는 곧 나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까 하는 뜻이라(마 27:46) 성부하나님을 ... 영원 전부터 아들과 함께하신 성부께서 창세전부터 최고의 기쁨과 열정으로 사랑하신 대상인 아들 하나님, 그 어떤 죄도 짓지 않고 하나님의 뜻에 온전히 순종한 그분을 버리셨다는 것이다.
나오심 - 삼위의 본질에 대한 용어를 사용할 때: 성부와 성자와 성령은 자존 적이심 - “하나님의 본질의 단일성(하나님 안에 있는 본질적이고 절대적인 것은 하나님 자신이다)은 세 ... 청교도들은 하나님의 유일성(본성, 본체, 본질, 신 격)과 하나님의 복수성(성부, 성자, 성령)을 표현하 기 위하여 “위격”이라는 표현을 사용 2. ... 신자와 하나님의 교제는 삼위 하나님 사이의 교제의 반영 4. 토마스 굳윈의 삼위일체 신학의 핵심은 삼위하나님 사이의 영원한 교제 5.
“성령도 하나님의 아들인가?” ... 고대 교부들 고대 교부 특징 이레네우스 - 성령은 지혜로 창세전부터 존재 - 성령의 신성을 분명히 인정 터툴리아누스 - 하나님은 그 단일성을 세 위격을 따 라 펼치심 - 성령은 성부 ... 서방의 교부들 및 공의회 서방 교부 및 공의회 특징 아우구스 티누스 - 하나님의 일치성을 우선적으로 강조 - 성령은 성부와 성자 사이의 사랑과 교통 → 사랑과 선물 등으로 불림 -
성부하나님이 성자를 보내고 성부와 성자가 성령을 보내는 미시오 데이(Missio Dei)의 고전적인 교리는 또 다른 움직임으로 확대되었다. ... 그것은 성경에서 출발한 하나님의 선교가 이루어지기 위해서 선교적 교회의 의미와 역할을 새롭게 정리 해야한다. 2) 선교적 교회론은 하나님을 “선교적 하나님”으로 교회를 “선교적 존재 ... 실천적 특징-교회에 대해서 이해하고 가르치는 것은 하나님의 사람을 특정한 장소에서 하나님의 신실한 증인이 되도록 준비시키는 것이다.
서방교회의 양태론적 경향의 삼위일체론은 성자와 성령을 하나님의 이름아래 언급하면서도 하나님과 성부를 동일시했다. ... 몰트만은 서방교회 전반의 삼위일체론을 따라 삼위일체 하나님의 일체성을 신적 나 신적 안에서 이해하지 않고, 오히려 동방정교회의 삼위일체론에 의거하여 성부-성자-성령 하나님 세 위격의 ... 그러나 성부-성자-성령의 원무로 이해하는 페리코레시스는 어는 한 편의 절대적 우위나 종속을 말스탄티노플 신조‘와 성경에 계시된 삼위 하나님에 대한 신앙의 관점에서 볼 때, 몰트만의
성육신은 하나님의 아들이 사람이 된 종결된 역사적 사건이 아니라 특별히 신령한 한 사람이 하나님이 되어 가는 과정으로 치부한다. ... 중심의 단일신론적 관점 위에서 하나님의 본질을 교제로 파악하려는 경향을 보인다. ... 다만 그가 자신의 일로 하나님의 뜻을 실현했다는 측면에서만 신적인 존재로 판단될 뿐이다.
5성부 레퀴엠을 작곡하였다. 4성부 레퀴엠은 입당송, 자비송, 화답송, 봉헌송, 거룩하시도다, 하느님의 어린 양, 영성체송으로 구성되어 있다. ... 또한 교회와 관련된 사건들이 모두 처음 알게 된 것이었기 때문에 복잡한 이야기 중 하나라고 느껴졌다. ... 두 번째는 교회의 전통적 전례를 따르긴 하나 연주회를 위해 대규모의 합창단과 오케스트라가 함께 연주하도록 작곡된 작품이다.
그리스도는 성부하나님으로부터 성령을 한량없이 받았으며, 신자는 그리스도가 가진 모든 좋은 것들에 참여하여 그것을 자기 것으로 갖는 교제가 있어야 한다. ... 다시 말해서 우리가 성부하나님과 인간들과의 관점에서 은혜 언약을 이해한다면 결혼 언약은 그리스도와 신자들 사이의 언약이라는 관점에서 바라볼 뿐 편이 있음을 전재해야 한다. ... 성부하나님이 그리스도 안에 있는 신자들, 그리스도의 부분들인 신자들과 맺은 은혜 언약은 이 언약의 중심에 그리스도가 있기 때문에 구속 언약과 다르지 않다. ㉯ 은혜 언약과 결혼 언약의
