원왕생가-10구체 문무왕 때 광덕이라는 중이 달을 서방정토의 사자(使者)로 비유하여 그곳에 귀의(歸依)코자 하는 희원(希願)을 읊은 노래다. ... 고려 초기의 승려 성은 변씨, 본관은 황주로서 보통 균여 대사라고 부른다. ... 불교 사상 중에서도 미타(彌陀)를 숭상하는 정토 사상이 깃들어 있다.
서방으로 갈지는 아직 알 수 없습니다. 엄장은 부끄러워서 물러나왔다. 便詣元曉法師處, 懇求津要 曉作 觀法誘之. 변예원효법사처 간구진요 효작삽관법유지. ... 이어서 제 5 8구에 자신의 청원이 서방정토로 왕생하는 데 있음을 합장의 자세로 경건하게 아뢴다. ... 왕생이라 하면 이 중 특히 극락왕생을 말하는데, 아미타불의 서방정토에 태어나려는 정토신앙은 이를 목적으로 하 는 가르침이며, 대승불교에서는 중생의 구제수단으로 이 사상을 널리 설법한다
두 사람은 서로 서방정토에 왕생할 것을 약속하였다. 그러던 어느 날 수도 생활에만 전념하던 광덕이 먼저 죽자, 엄장은 그의 아내와 함께 유해를 거두어 장사를 지냈다. ... 삼국유사 권 2 기이 제 2편 - 만파식적(萬波息笛) 신라 제31대 신문왕(神文王)이 아버지 문무왕(文武王)을 위하여 동해변에 감은사(感恩寺)를 지어 추모하였는데, 죽어서 해룡(海龍 ... 여기서 아미타 신앙은 현재 서방 극락세계에 머물고 있는 아미타불(阿彌陀佛)의 근원에 근거하여 악업을 지은 사람조차도 죽기 직전의 칭명염불(稱名念佛) 등에 의해 극락에 왕생할 수 있음을
그는 신라시대 서방정토로 왕생을 희구했던 미타고 또는 정토교의 가장 걸출한 대덕으로 원효를 꼽고 그와 비견될 만한 인물이 없다는 것과 또 에서 원효가 찬탄문함에 있어 ‘鑿空雅曲’한 ... 김완진의 해독에서 특이한 것은 ‘邊也(변야)’를 고유명사로 본다는 것이다. 즉, 어여라는 수풀에서 횃불을 올렸다고 해석한 것이다.
서방정토로 갈 필요가 없이 이 땅에서 부처가 되었고 이 땅이 곧 정토가 되는 것이다.‘나무아미타불’ 염하기를 퍼뜨려 거지나 더벅머리 아이들까지도 이를 모르는 이가 없게 되었다. ... 아미타불의 원력으로 사후에 서방 극락정토에 왕생한다는 내세적 성격이 강한 미타 신 앙이 신라에서는 선인선과의 현실성이 강한 현실위주적 성격을 띠었다. ... 그는 29세까지 세속에 살다가 생로병사의 인간의 삶에 의문을 갖고 출가, 6년간의 고행 끝에 중인도 마가다국 나이란자나간 변에 있는 보리수 밑에서 득도하여 "부다"가 된다.
아미타불이 있는 서방의 극락정토를 상징하는 곳이다. ... 기단(基壇)은 한 변 약 13m, 높이 약 1.06m로 크기가 제각기 다른 막돌로 쌓았다. 밑에는 상당히 큰돌을 쌓았고 탑신 쪽으로 갈수록 경사가 급해지고 있다. ... 이러한 건물 및 건물과 석조물들은 극락세계를 상징적으로 표현한 신라 중기의 전형적인 정토계사찰의 구조로서 매우 정돈된 것이었다.
서방정토변 220굴 벽화는 당나라 시대의 장안에 유행한 무용을 나타낸다. ... 극락정토의 세계를 나타낸 그림이기 때문이다. 당나라 사람들은 정토신앙을 숭상했다. 돈황의 벽화중 /₄이 서방의 정토를 닮은 것이다. 돈황하면 벽화, 벽화하면 돈황이 떠오른다. ... 황하를 건너서 실크로드와 황하의 교차로 황하 변에 길다랗게 펼쳐진 도시 '난주'는 옛날에는 인구 7만의 시골이었다. 그러나 지금은 중요한 공업 도시로 변했다.
당의 벽화로는 또 220굴의 서방정토변이 있다. 당나라 사람들은 정토사상을 따랐기 때문에 서방정토세계를 다룬 벽화가 많다고 한다. ... 화려하고 아름다운 색채가 극락정토의 세계를 표현하고 있었다. 벽화 중의 벽화는 비천도라고 한다. ... 수하미인의 그림은 나무 밑의 여인으로 서방에서 전해진 풍요의 여신이다. 이 수하미인은 페르시아에서 포도넝쿨 아래의 아나히타로 나타난다.
부처에 대한 찬양과 기원, 참회와 공양, 선행, 중생제도, 청불, 불학에 대항 끊임없는 매진, 시들어가는 중생을 제도하여 그들과 생사를 함께 하겠다는 다짐, 부처 세계의 건설과 서방정토에의 ... 왜냐하면 어떤 문학 장르도 수세기에 걸쳐 존재할 동안 그 모습과 내용이 변하지 않는 것이 없기 때문이다.
이 시에 나오는 정토는 불교에서 말하는 서방정토를 일컫는 것이다. 따라서 우리는 쉽게 이 시가 이상 세계를 그리고 있다는 것을 알 수 있다. ... 따라서 그의 시속의 자아는 무엇인가 변하기를 갈망하는 존재로 시하는 것이 아니라 자신의 깨달음의 과정 속에 독자들을 참여시킴으로써 자연스럽게 그들과 함께 그러한 깨달음을 공유하려 하는 ... 이 꿈은 시의 종반부처럼 정토의 세계, 곧 유토피아에의 추구를 의미한다.
당나라 사람들은 정토신앙을 숭배하여 천불동이라는 석굴을 만들었다. 220굴에 나타난 사방정토변 에서는 서역에서 전해진 무용인 호선무-움직임이 벼락같이 빠른회전을 하는 무용- 가 장안에서 ... 막고굴내에 있는 수많은 벽화들 중에서 수하미인도 는 서방에도 여러 번 언급했듯이 다른 곳도 아닌, 왜 이렇게 조그마한 굴에 수많은 문헌과 예술품이 존재하게 되었던 경위에 관한 추론들은 ... 벽화에서는 아미타여래영도-중심과 주위에 비천이 있으며 그 아래에 승려들이 있는- 등이 나타나 극락정토의 세계를 보여준다.
삼호령 미륵세존은 신앙의 대상인데 미륵을 도솔천에 있는 미륵보살로 생각하지 않고 현실화시킨 것이다. (3) 관음신앙 관음보살은 정토계 경전에서는 아미타불이 서방극락으로 중생을 제도하는 ... 본국에 돌아가서 절 안에 구층탑을 세우면 이웃 나라들이 항복하고 동방의 아홉나라가 와서 조공을 바치며 왕 없이도 영원히 변안할 것이다.
여기서 무속의 내세를 으로 상정하며 이곳은 서쪽에 있는 서방정토인 서천서역국으로 알려져 있다. ... 즉 이 무상한 오온을 취하여 어느 정도 변하지 않는 영원한 자아라 부를만한 것은 없다고 한다. 불교의 우주관은 업으로 설명한다. ... 그리고 도의 우주관에서는 노자는 말할 수 있는 도는 영원불변한 도가 아니요, 이름 붙일 수 있는 이름은 언제나 변하지 않는 이름이 아니다 라고 했다.
그 정토에는 수없이 많은 부처가 있듯이 수없이 많은 정토가 있음. 그 중에 잘 알려진 곳이 아미타불이 있는 서방의 극락 정토. ... 그 증거로는 내세신앙에서의 서방의 극락정토에 대한 신앙 못지 않게 미륵이 이 땅에 와서 용화세계를 이루리라는 믿음을 가진 미륵불에 대한 강한 기대. ... 변하지 않는 것은 없다) 諸法無我(어떤 현상도 의존하지 않고 완전히 독립된 것은 없다.)
대웅전을 중심으로 한 영역은 석가모니불이 관장하는 사바세계, 극락전이 있는 곳은 아미타불이 있는 서방 극락세계, 비로전이 있는 영역은 비로자나불, 즉 일체의 법이 화(化)하여 나타나시는 ... 비구니, 재상 등으로 몸을 바꾸어 가며 중생을 구제한다고 하며, 우리나라의 경우 일찍이 해동화엄초조인 신라 고승 의상법사에 의하여 주창된 신라 화엄종만 하더라도 그 신앙의 내실에는 정토신앙에 ... 그리고, 자하문의 도리간은 17.2당척으로 이는 기준길이인 43당척의 3분의 2에 일치하고, 무설전의 보간 1칸의 기둥거리 12.15당척은 43당척을 한 변으로 한 정방형의 대각선
상대석은 네 변이 길고 네 변이 짧은 팔각형으로, 하단에는 2단의 받침을 두었고 상단에는 화사석 받침대가 1단으로 높게 마련되었으며, 표면에는 8엽(葉)의 복판(複瓣) 연화문이 조각되었다 ... 황복사 금제여래좌상 역시 명문에 의해 아미타불상임을 알 수 있는데 아미타불은 서방 극락세계에 살면서 중생을 위해 자비를 베푸는 부처로 대승불교에서 가장 중요한 부처이다. ... 우리 나라에서는 정토사상(淨土思想)의 발달과 함께 삼국시대부터 신앙되기 시작하여 통일신라시대에 크게 유행했던 불상형식으로 주로 관음보살(觀音菩薩)과 대세지보살(大勢至菩薩)을 좌우의
그 죽음을 초월하여 있는 서방정토에의 귀의로 그를 초극하게 되는 것이다. 3.3. ... 죽음이 없는 열반에의 원망과 죽음과 재생이 거듭되는 윤회관, 아미타불이 주재하는 서방정토에의 왕생사상 등 사후세계에의 관심과 죽음의 공포해소의 근거 및 삶의 선악행위의 지표를 제시해 ... 죽음은 어느 시대에도 변하지 않는 문학의 영원한 주제이다.
엄장은 이에 몸을 깨 끗이 하고 잘못을 뉘우쳐 스스로 꾸짖고, 한 마음으로 관을 닦으니 역시 서방정토로 가게 되었다. ③ 원가(怨歌) 物叱好支栢史 秋察尸不冬爾屋荳墮米 汝於多荳行齊敎因隱 ... 위업을 완수하는 데 큰공을 세웠고 이후 여러 대에 걸쳐 대신으로서 존경과 찬미를 한 몸에 받았던 노화랑의 쇠잔한 모습을 안쓰러워 하는 득오곡의 심정과 그럼에도 불구하고 그를 향한 변하지
西方念丁去賜里遣 無量壽佛前乃 惱叱古音多可支白遣賜立 誓音深史隱尊衣希仰支 兩手集刀花乎白良 願往生願往生 慕人有如白遣賜立 阿耶此身遣也置遣 四十八大願成遣賜去 [현대어해설] 달님이시여, 이제 / 서방정토 ... 그러나 너무나 변하기 쉬운 상황 속에서의 인간이기에, 때론 서로의 믿으이 깨어져 상처를 받기도 한다.
