정인보가 감통이라 칭하고 타인의 고통을 곧 나의 고통이라고 말하는 것이 된다. 정인보가 실심의 궁극 목표는 민중의 복리를 도모하??? 것이다. ... 또한 하심은에 대한 정인보의 평가는 민중의 이해를 자신의 이해로 받아들이고 있다고 말하면서 이러한 것을 진학이라고 말한다. ... 이런식으로 정인보가 알려주려고하는 양명학은 선대 학자들을 무조건 따르는 것이 아니라 스스로 마음에서 깨닫는 학문임을 분명히 한다 5장 조선의 양명학파 여기서는 한국 양명학의 이름과
그리고 신채호,박은식,정인보 등의 민족주의 사학이 갖는 우리 사회의 독자성을 동시에 거부하였다. ... →이러한 민족주의사학의 정신사관은 정인보의 ‘얼’,최남선의 조선정신, 문일평의 조선심,장도빈의 조국지정 등으로 이어져 1930년대 와서 학문적 체계가 완성되었다. ... (특히 선비적,감상적인 한국의 특수사정이란 한국사회의 또다른 노예화의 길이라 하여 신채호의 낭浪이나 정인보의 얼을 비판했던 것이다) 이 학파에 속하는 인물은 백남운,김광진,전석담,이청원
양명학을 설명하기 위해 정인보는 주자학과 양명학을 비교하면서 설명하고 있다. ... 이 책의 지은이는 담원 정인보로 이 양명학 연론은 1933년에 동아일보에 총 66회로 연재한 글을 책으로 묶은 것이다. ... 이점에서는 이 책의 지은이인 정인보도 자신이 양명학자이지만 주자학이 틀리다고는 말할수 없다고 밝히고 있는 것을 보면 알수 있다.
지적하였고, 북한의 박시형도 정인보와 같이 호태왕의 공적비인 만큼 당연히 주어는 고구려가 되야 한다고 주장하였다. 1972년 재일(在日) 사학자 이진희(李進熙)는, 비문이 일제에 ... 또한 한국에서도 식민했다는 주장 6) 金泰植, 『古代 韓日關係 硏究史 - 任那問題를 中心으로 -』, 제 15회 한국 고대사학회 합동 토론회, 요약 7) 정인보(鄭寅普)는 해석상의 모순을
이러한 박은식과 신채호 등의 사학은 후에 위당 정인보에게 계승, 발전된다. 정인보는 일제 관학자들이 우리의 고대사 체계를 날조한다고 하며 이를 추종하는 역사가를 비판했다. ... 정인보의 역사학은 민족정신을 기반으로 우리 역사연구에 주체성을 확립시켰고, 일제 관학자 및 그 추종자들의 한사군을 전면적으로 부정하였다.
같이 양지를 타고 태어난 사람은 같은 마음의 고통과 아픔을 체화할수 있다고하고 정인보는 이것을 감통이라고 했다. ... 내 짧은생각으로는 정인보는 왕수인으 추종자쯤으로 생각해도 ?튼叩객? 이건 완전히 영웅소설로 봐도 무방할것같기 때문이다. ... 또 저자인 정인보는 제대로 평가돼지않고있던 하심은의 학문을 진학이라고 표현하고 양명학은 각자가 깨닭기 나름인 학문이라고 하였다.
향가 ① 시골의 노래(정인보) ② 다른 나라의 시가와 상대적인 우리나라 노래 일반을 지칭(양주동, 홍기문) ->중국 시가가 아닌 우리나라의 노래라는 뜻과 범패같은 외래악과 대립되는 ... 도솔가 ① 가락의 시초, 최초의 창작곡, 사뇌가 율격구조를 가진 노래(『삼국사기』,『삼국유사』) ② ‘좋다’의 뜻을 가진 ‘도타’로 해석하여, 환희의 노래를 의미(정인보) ③ 농민의
