유교하면 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(知)를 떠올리게 된다. ... 이러한 문화 배경 아래 성장한 공자는 예(禮)에 사회적 기능에 대한 신념을 가졌을 것으로 추측한다. 예라는 것은 인과 더불어 인간다움을 지향하는 것이라 할 수 있다. ... 당시의 유학은 형이상학적 원리보다 사회 윤리 도덕규범과 각종 법률제도의 두 방면을 포괄한 예, 법을 겸비한 개념이었다.
이런 문화를 총체적인 의미로 예(禮)라고 불렀으며 춘추 전국시대를 지나면서 악(樂)이 되었고 이후 시(詩)가 분화되어 시경이라는 독립된 영역으로 파생되었다. ... 예로는 시경의 “하늘은 친함이 없이 오직 덕 있는 자만이 이를 도운다” 라고 하듯 이성주의적 세계관을 보여준다.
이러한 인도주의를 실현하기 위해서 공자가 강조한 것이 예(禮)이다. 공자는 예법이 아닌 것은 보지도, 듣지도, 말하지도, 행하지도 말라고 가르쳤다. ... 그리고 맹자는 인간의 본성이 착하다고 주장한 자신의 이론을 뒷받침하기 위해 인간의 마음에 있는 네 가지의 싹을 ‘사단’이라고 규정했고, 이것에 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智 ... 맹자의 대표 저서는 ≪맹자≫인데, 여기서 맹자는 공자가 강조한 ‘예’를 실천하는 인간에게는 덕성이 있는데, 이러한 인간의 덕성은 기본적으로 선하다고 보았다.
독일 법 제도와 우리 법국의 법제는 ‘관습형법의 배척, 형벌 불소급의 원칙, 유추해석의 금지, 절대적 부정기형의 금지’ 원칙은 대개 예(禮)를 앞세웠던 법제의 특성상 잘 지켜지지 않았던 ... 또한 『위서(魏書)』 예지(禮志)에도 ‘율(律)에 정조(正條)가 없을 때에는 방(傍:간접 증거)에 준하여 죄를 논한다.’라고 되어 있고, 『주서(周書)』 선제기(宣帝紀)에는 ‘결옥과죄 ... 하지만 당대 전반에 흐르고 있는 법사조인 ‘예와 법의 일치 사상’과 그 맥을 같이 하고 있다.
그러므로 인간의 사회 공동체는 '예(禮)'와 이를 구현한 '법'으로 운영된다고 했다. ... 맹자의 ‘성선설’에 반대하는 ‘성악설’을 주장하며, 예(禮)를 강조하였다. 공맹사하다고 보는 그의 성악설만을 부각시키면서, 순자의 많은 업적이 가려졌다. ... 대표적인 예로 영국의 철학자 토마스 홉스와 중국의 철학자 순자를 통해 두 사상가의 견해적인 같은 점과 차이점을 살펴보고자 한다. Ⅱ. 본론 1.
삼국유사에서 ‘유사’란 ‘예로부터 전해 내려오는 일’이라는 뜻입니다. ... 禮)와 악(樂)으로 나라를 일으키고 인(仁)과 의(義)로 교화를 펼치고자 할 때면, 괴이한 일과 완력, 어지러운 일과 귀신에 대해서는 말하지 않았다. ... 설화들도 많이 기록이 되어 있습니다 ●삼국유사 기이편 삼국유사의 핵심부분은 기이편이라고 할 수가 있습니다 삼국유사 기이편의 서문 내용은 다음과 같습니다 무릇 옛날 성인들이 바야흐로 예(
태권도를 포함한 모든 무예에서는 ‘예로 시작해서 예로 끝난다(禮始禮終)’는 정신을 높이 평가하여 예를 중요하게 여긴다. ... 예는 천지의 질서이다. 질서가 있으므로 만물에 모두 구별이 있게 된다. 예는 형식적인 예법에 앞서 자연의 질서를 이루고 있는 원리, 원칙을 뜻한다. ... 태권도에서 수련의 시작과 끝에는 경례가 있는데 예는 경례의 준말이다. 따라서 예를 실천할 때 몸가짐이 단정해야 하며 상대를 마음으로부터 존중하는 태도가 중요하다.
인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智), 신(信)에 관하여 절로 고개를 끄덕이게 하는 구절도 있었지만, 비판적인 시선을 갖게 하는 구절도 존재했다. ... 즉, BC 6세기의 이야기가 현재까지 영향을 끼친다는 것이고 더 나아가 교훈의 적용 분야가 확대되는 예도 있다는 것이다. 공자 말씀하셨다.
자연철학에서 인간에게 관심을 가진 것처럼 인간의 본성을 인위적이고 후천적인 예(禮)로 교육시켜 성인(聖人)의 경지로 변화시켜야 한다는 의미로 후천적이고 인위적 예치주의(화성기위)가 ... 그래서 인성이 선하다고 본 맹자는 도덕적 교화정치(德治)에, 인성이 악하다고 본 순자는 외부의 물리적 강제력(禮治)에, 본연적 인성이 규범과 무관하다고 본 노자와 장자는 무위의 통치에
정조의 음악의 특징 악풍반정 樂風反正 治世치세의 음악 국가전례의 정비 “ 구속 拘束(절제)은 예 禮(예절)에 속하고 관광 寬廣(너그러움)은 樂 악에 속하나, 예禮 에 치우치면 화기를 ... (정조 즉위년, 5월 신래 1일)의 기사에는 경모궁제례를 새로이 정비하는 예를 어디에 따라야 하는지 논의함. - 정조는 세자 시절부터 악학(樂學)에 대한 연구를 지속하여 항시 거문고를
이러한 성악설을 주장한 순자는 교육의 방법으로 도덕교육을 중시했고 도덕교육의 기본으로 인간 감정의 순화와 혼란의 방지를 위해 만든 외재적 사회 규범 으로서의 “예(禮)”와 선한 마음을 ... 여기서 예는 절제, 나눔의 역할을 악은 정(情)75)의 순화를 통하여 화합을 이 루는 역할을 하게 된다.즉 예, 악이 중심을 이루는 도덕교육을 통하여 맹자가 생각하는惡인 性을 억제시키려
군자란 의(義)를 바탕(質)으로 삼고 예(禮)에 맞게 행하며, 겸손하게 자신을 표현하고, 신실함을 통하여 성취하는 것이다.(113쪽) 4)“형식과 바탕을 잘 어우리는” 것이 중용이다 ... 오행이란 오상(五常;仁 義 禮 智 信)의 물질적인 기운을 말한다. 서(書) 홍범(洪範)에 따르면 “첫째는 오행이요. ... 다음은 진한 무렵의 유가 사상중에서 먼저 예에 대한 내용이다. 예은 두가지로 나누어 지는데, 관혼상제와 규범 관례에 대해서다.
