수신(修身) ? 제가(齊家) ? 치국(治國) ? 평천하(平天下)를 말한다. 주희는 이러한 내용을 토대로 [대학]을 경1장 전10장으로 새롭게 구성하였다. ... 보망장(補亡章) 앎을 확충하고자 한다면 사물에 나아가 그 이치를 탐구해야 한다. 대개 사람의 신령스러운 마음은 모든 것을 알 수 있고, 천하의 사물에는 모두 이치가 존재한다. ... “사물을 탐구하여 앎을 확충한다”에 관하여 전5장은 근본을 아는 것과 앎의 지극함에 대해 설명하는데 주희는 그 내용상 사이에 보충이 필요하다 여겨 보망장(補亡章)을 넣어 내용을 보충하였다
해당 문집은 세 편으로 나누어, 선비·부녀자·어린이에 대해 일상생활에 있어서의 예절과 수신(修身)에 관한 교훈을 예를 들어가면서 설명하고 있다. ... 송(宋) 수양공주(壽陽公主)가 함장전(含章殿) 난간(欄干)에 누웠다가 매화가 날라 이마 위에 떨어졌는데, 마침내 이마에 단사(丹砂)를 찍는 단장(丹?)
이러한 자기 성장이야말로 “수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下)”라는 오래된 가르침에 대한 실천이라고 하겠다. ... 대략적인 통계에 의하면 명대의 현존하는 白話 중장편 章回小說은 거의 80여 부에 달하는데, 그 중 신마소설이 총수의 37.5%를 차지한다고 한다. 꽤나 많은 수치임.
The logical connection from 'Seong-eui-jang(誠意)'․'Jeong-sim-jang (正心章)' to 'Su-sin-jang(修身章)' 7. ... The interpretation upon 'Ja-gi(自欺)' in 'Seong-eui-jang(誠意章)' 5. ... The deep interpretation upon 'Bon-mal(本末)' in Cheong-song-jang (聽訟章) 4.
물론 도식적으로 짜 맞추기식은 무리가 있으나 단, 擊蒙要訣 를 하나의 修身書로 볼때, 수행의 흐름이 같다는 데에는 이의가 없겠다. ... 다시 말해서 이 책의 구조는 儒家의 『大學』에 나오는 八條目의 순서, 즉 格物, 致知, 誠意, 正心, 修身, 齊家, 治國, 平天下와 깊은 관련이 있다. ... 이이의 격몽요결(擊蒙要訣) 1) 입지장(立志章) 2) 혁구습장(革舊習章) 3) 지신장(持身章) 4) 독서장(讀書章) 5) 사친장(事親章) 6) 상제장(喪制章), 제례장(祭禮章) 7)
· 釋修身齊家• 釋齊家治國· 釋治國平天下’. ... 둘째，명명덕전은 釋明明德• 釋格物致知 · 釋誠意• 釋正心修身 • 釋修身齊家• 釋 齊家治國• 釋治國平天下순으후 배열하여 대체로 『대학장구」의 체제를 따르고 있다. ... 여섯째， 正心章의 四有를 주자차럼 心之用으로 보지 않고 情이 치성해 방탕해진 것으로 보았다.
茶山의 『大學公議』 ( ‘一綱 三目’과 ‘格致六條’「誠意」「正心」「修身」章을 中心으로) 朱子는 大學을 大人之學이라 하여 15세이상 모든 사람의 初學入德의 門이라고 하고, 三綱領 · ... 즉 明明德에도 孝道友愛慈愛항목으로 爲政者가 修身을 잘하여서 齊家 治國 平天下의 기본을 만드는 것으로 이것이 태학 교육의 본체가 된다는 것이다.
하지만 끊임없이 修身하며 노력한다면 진정한 맛이란 무엇인지 깨닫게 될 것이다. 또한 궁극적으로 도덕적 완성에 이르며 세상을 변화시키는 능력을 갖게 될 것이라고 생각한다. ... 제 13장 道不遠人章 施諸己而不願，亦勿施於人。 “자기에게 베풀어보아 원하지 아니 하는 것은 또한 남에게도 베풀지 말지어다.” ... 제 4장 知味章 人莫不飮食也 鮮能知味也。 “사람이라면 누구든 마시고 먹지 않는 자는 없다. 그러나 맛을 제대로 아는 이는 드물다.”
『道德經』17 章 따라서 노장 철학에서는 존재론적으로 중심의 위치를 갖는 것이 있을 수 없고, 모든 것은 반대편 것과의 ‘관계’속에서 존재한다. ... 은둔은 그 사상적 연원을 유가의 王道政治, 곧 爲人之學, 곧 남을 위한 학문을 중심으로 하여 修身齊家하고, 治國平天下하는 것이 이상이다. 은일은 이것과 근본적으로 다르다.
子夏之門人小子章?에서 양자는 서로 다른 별개의 개념으로 취급되고 있다. ... 子夏之門人小子章?에 대한 이해 2. 다름의 논리 : 선후론 3. 같음의 논리 : 본말론 Ⅴ. 주자의 事(사)개념과 理(이)개념 Ⅵ. 주자의 격물궁리 Ⅶ. ... 그리고 끝머리에 “국가가 백성을 가르치고 양속을 이룩하려는 의도로서, 그리고 학자가 수신(修身)과 치인(治人)을 행하는 방도로서 도움되는 책이 되지 않을 수 없다”고 하였다. ?
대체로 대문(大文)으로 장(章)을 삼되 사서오경(四書五經)을 주(註)로 했고, 주에는 더러 경전제서( 이와 기의 분리가능성을 생각할 수 없다. ... 즉 《대학》의 기본을 총론(總論), 입지(立志), 수렴(收斂)으로 평설하였고, 격물치지(格物致知)에 대해서는 궁리(窮理)로 성의정심(誠意正心)에 대하여는 정심(正心)으로 수신(修身)
그러나 뜻을 성실 히 할 줄만 알고 마음을 살피지 않으면 안을 바르게 하여 몸을 닦을 수 없게 한다. - 傳 8章 : 전 8장은 수신(修身)과 제가(齊家)를 해석한 장이다. ... 집을 다스리는 것과 나라를 다스리는 것은 모두 수신(修身)이 그 근본에 있다고 할 수 있다. - 傳10章 : 전 10장은 마지막 장으로 치국(治國)과 평천하(平天下)를 해석하고 있다 ... 사람이 부유하고 풍족하면 자연히 집이 빛나고 윤택하듯 뜻이 안에서 성실하고 덕이 있으면 몸이 윤택하지 않을 수 없음을 말하고 있다. - 傳 7章 : 전 7장은 정심(正心)과 수신(修身
철학적인 내용 : 개인의 내면세계 해석을 통한 철학적 접근법을 전개.33장(章)으로 구성 중(中)은 명사로서 첫째로 입체의 '속'을 의미하고, 둘째로 평면이나 선분의 '가운데'를 의미하며 ... 修身, 尊敬, 親親 ,敬大臣, 體 臣, 來百工 ※다음은 誠(정성됨)과 중용에 대한 설명한 내용들 이다. 1) 誠과 政治 ① 政治와 仁 정치의 실패여부는 정치하는 사람의 덕 여하에 달린
주남과 소남은 시경의 한 장(章)인데, 주희는 이것을 수신제가(修身齊家)의 내용을 담고 있는 것으로, 오규 소라이는 학문의 시작인 시경 전체를 함축하는 표현으로 이해했다. ... 서경이 인용된 것은 두 번에 불과한 반면에 논어에 시경이나 시경의 내용, 혹은 그 장명(章名)이 인용된 것이 9차례)이다.
