[현대문학비평A+] 호미 바바(Bhabha)의 이론을 중심으로 이창래의 영원한 이방인 분석

소개글

[현대문학비평A+] 호미 바바(Bhabha)의 이론을 중심으로 이창래의『영원한 이방인』분석

목차

1. 서론
2. 호미 바바의 「문화의 위치」
1) 바바 이론의 정체성
2) 국민의 산포 - 제3의 공간에 대하여
3) 탈식민적 글쓰기
3. 이창래의 영원한 이방인
1) 소개
2) 줄거리
3) 국민의 산포 - 이민자인 헨리와 존 강을 중심으로
가. 헨리
나. 존 강
4) 문화와 언어
4. 결론
5. 참고문헌

본문내용

식민주의가 종식된 오늘날, 탈식민주의시대는 문화적, 인종적, 언어적, 정치적, 사회적 그 어떤 면에서도 혼종성을 띠게 된다. 기존의 것과 다른 새로운 것이 유입될 때, 그것이 수평적인 관계로 수용된다면 문제가 되지 않지만, 그것이 지배적이거나 피지배적인 위치를 지니는 수직적인 관계를 가진다면 이것은 새로운 형태의 식민문화를 형성할 수 있다.
식민지를 경험한 국가나 민족은 자의든 타의든 반드시 민족의 흩어짐과 분열, 이국(異國)으로의 도피나 이주를 경험한다. 이는 보통 식민지 시대 아래서 일어나는 현상이지만, 식민지를 벗어난 시대에서도 제국주의적 자본에 의한 근대화가 진행이 되면서, 빈곤의 한 해결책으로서 해외입양을 선택하기도 한다. 그리고 근대화가 이루어지면서 선진 문물에 대한 동경과 서구 선진국과는 다른 형태의 발전과 교육을 받은 것과의 차이로 인한 갈등으로 이민을 가거나 이민을 계획하는 현상이 나타나게 된다. 1차적인 식민상황에서 벗어났음에도 불구하고 이제는 자의와 타의를 모두 포함하는 이유로 조국이라고 일컬어지는 공간을 떠나서 국민은 산포(散布) 산포(Dissmenation)의 어원상의 종자는 원래 태어난 곳으로부터 멀리 떨어져있는 곳으로 흩뿌려진다는 의미를 가지고 있다. 그런 뜻에서 산포는 현존의 동일성으로 환원 둴 수 없는 씨앗들처럼 흩뿌려진 상태를 나타내며 종자의 산포는 곧 산종으로 번역되기도 한다. 국민의 산포는 국민이 민족적 기원에 근거한 (순수한) 현존의 동일성이 아니라 이질적인 문화와 민족에 의해 끊임없이 분열되고 동요하는 상태에 있음을 암시한다. -호미 바바, 나병철, 「문화의 위치」, 소명출판사, 2002, p.277, 역자의 주에서 인용
바바가 말하는 산포는 쟈크 데리다의 저서 (1972)에서 따온 것 - 필자 주
된다.
여기서 본래의 땅에서 벗어나 다른 문화 속에서 생활하는 사람들까지도 국민이라는 말을 사용할 수 있는가에 대한 문제가 제기된다. 그리고 이러한 문제를 해결하기위해서 탈식민주의 연구가인 호미 바바를 주목할 필요성을 느낀다.

참고 자료

참고 도서
호미 바바, 나병철, 「문화의 위치」, 소명출판사, 2002
이창래, 「영원한 이방인」, 나무와 숲, 2003
릴리 간디, 이영욱,「포스트 식민주의란 무엇인가?」, 현실문화연구, 2000
참고 논문
민경숙, 「호미 바바와 포스트콜로니얼 비평」, 인문사회과학연구, 1999
지봉근, 「바바의 탈식민 이론 연구 - 차이의 정치학」, 중앙대학교, 2001