後滄金澤述의 文藝論硏究

서지정보

ㆍ발행기관 : 한국중국문화학회 ㆍ수록지정보 : 중국학논총 / 46권
ㆍ저자명 : 박순철

목차

Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 後滄의 文學과 六藝論
Ⅲ. 맺는 말
【參考文獻】

한국어 초록

後滄金澤述（1884-1954）是艮齋田愚的弟子，祖籍扶安，字鍾賢，號後
滄。父親是碧峰金洛進，母親是全州崔氏，其妻是星州李氏。金澤述於1884年
（高宗21年）6月6日出生在井邑郡梨坪面滄東。
他的學問大致分爲思想與文學兩部分。其思想是性理學，承自栗穀李珥，延
續了全齋任憲晦、艮齋田愚一脈。其學問在艮齋門下也非常出色，可稱得上是
代表湖南的文學大家。所保留下來的文集有《後滄集》。該書中收錄了雜著、
書序、序記、跋、銘等眾多作品。通過這些詩文，我們可以了解後滄的學問、
思想及文學特征。作者在之前的《後滄金澤述的學問與思想》一文中概括性地
闡明了後滄的學問及思想特色，並以其思想爲中心進行了論述，但幾乎沒有涉
及到其文學特征。因此，在本論文中將以其文道與詩文觀、創作論與效用論、
六藝論、詩經論爲中心闡明其特征，確立其文學地位。
後滄的文道與詩文觀的特征是“重道不輕文”，“詩文是表現本性及性情的語
言精髓”。在創作論中，他認爲只有美好的意義及平和的心氣才能創作優秀的
詩作，並提出了新的主張，即“樂助詩文創作說”，認爲音樂使人心平氣和後，
能更好地投入到詩歌創作中，這點值得我們注意。在效用論中，認爲詩的內容
若能符合義理，憂道憂世，輔助於仁，超然脫俗，引起興趣，便具有去除邪惡
肮髒，安定志氣，產生正直的效果。這可以說把詩的效用性擴大至淨化安定心
靈，是先進的近代性觀點。禮樂論中後滄在尊重禮與樂效能的傳統見解的基礎
上，注意到禮與樂的實際活用性，強調樂的活用方案，利用樂的造化與疏通效
能來解決現實的矛盾與沖突。詩經論可分爲“思無邪”、變雅、賦比興、詩義
的辨論。後滄對“思無邪”的觀點是《詩經》的讀者被感化的心理狀態，讀者的
想法中沒有邪惡。變雅是後滄根據朱熹《詩集傳》序而新創的用語，將其定義
爲“過於傷感，無法獲得性情本性的詩”。賦比興的定義是根據朱子說，將朱
子在《頍弁》詩中使用的賦而興又比，修訂爲賦而比。在詩義的辨論中對《河
廣》、《揚之水》、《小弁》三篇進行了辨論。關於《河廣》的詩義，後滄將
詩的內容與衛國遷都時期相比較，認爲襄公還沒有即位，所以將其看作是宋恒
公夫人（許穆夫人）思念其子而作的詩。在《揚之水》、《小弁》詩中，提及
到以詩知人的誤謬，認爲先入爲主不能正確地判斷人的言事，這是不可行的。
概括結論就是後滄批判性地繼承了朱子與艮齋，具有自己獨特的文藝觀。在朱
子與艮齋的基礎上，用更進一步的見解，特別是在詩的創作方面，在音樂的效
果及詩的效用性中強調詩的心理淨化與安定效能，在《詩經》方面，創作並定
義了變雅用語，值得評價。

참고 자료

없음