[윤리학] 유가윤리에 대해서

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목차

1. 생명보다 귀한 것은 없다.
2. 나의 인격은 가정에서 만들어 진다.
3. 사회윤리는 가정 윤리의 확장이다
4. 도의 정신없이는 역사의식도 없다.
5. 현대사회에서 유가의 윤리는 사라졌는가?
6. 동양의 윤리를 다시 보자

본문내용

불경 중 잡아함경에 맹귀우목이란 말이 있는데 이는 사람으로 태어나기가 거북이가 구멍 뚫린 널빤지를 만나 뭍에 올라오는 것처럼 어려움을 비유한 말이다. 이토록 사물이 시간과 공간을 같이한다는 것은 어려운데 하물며 이 어려움 속에서 다시 사람으로 태어나는 것은 얼마나 어려우며 다시 여기서 세상의 리치와 인생의 도리를 깨닫는 것은 더 어려운 것이다. 또한 이 귀중한 생명이 그리 힘들게 왔는데도 유한해서 다시 사라져야 한다는 것이다. 그러므로 이러한 희귀성과 유한성을 조금 이라도 안다면 누구도 자기의 생명을 저주하거나 확대할 수는 없을 것이다.
인생은 한번 태어났다가 한번 죽는 것이므로 태어남과 죽음이라는 한계속의 존재 일수 밖에 없다. 바로 인생의 고뇌는 이 생과 사를 의식하는 데서 싹튼다고 해도 지나친 말이 아니다. 그래서 원효는 힝힝죽기 괴롭거니 낳지를 말고, 낳기 또한 어렵거니 죽지도 마오.힝힝(막생혜기사야고, 막사혜기생야난) 라고 말했다. 이는 어쩌면 주어진 삶과 죽음의 유한을 뼈저리게 느낌으로써 더욱더 삶과 죽음의 사이, 즉 삶의 과정을 충실히 하도록 권유한 것으로 받아들여야 한다는 것을 말하는 것이다. 이 짧은 삶의 과정을 충실히 하기 위해서 도덕이라는 것이 요청되고, 이 도덕의 원천은 아무래도 생사의 한계의식을 극복 한데서 도리어 더욱 강렬해진 삶의 의지에다가 두어야 한다. 즉 도덕은 어떤 경지를 필요로 하는 것이 아니라 바로 현실을 자각하고 미화하여 유한과 유한을 연결하여 무한으로 이끄는 현세 속의 일이다.
모든 생명체가 공통으로 가지고 있는 본능은 생활, 생식, 생존 등의 욕구인데 이것들은 그 자체가 생명 존재의 원동이 되기도 하지만 긴장의 씨앗이 되기도 한다. 물론 인간도 이러한 과정을 거쳤고 인간이 다른 동물들보다 성공적으로 본능의 번식과 존속을 이어나갈 수 있었던 것은 본능적 충동을 이성적으로 잘 조절하고 도덕적 자각으로 승화시켰기 때문인데, 이 근본적 자각은 바로 효와 충이었다. 효라는 것은 과거와 미래를 현재라는 실재에서 접속시키는 공능(공능)이며, 그것은 또 모든 생명체가 과거로부터 이어받은 유전으로서 지속력의 원천이기도 하다. 이런 효의 근본 의미는 생명을 보전하는 원천적 감정에서 이해되어야, 한다.

참고 자료

없음