이렇게 되면 칠정은 성에서 나오는 것이 아니고, 사단은 기를 타지 않는다는 의미가 된다. ⑤리는 기의 주재(主宰)이고 기는 리의 재료이다. ... 추만 너무 심하다고 생각하여 “사단은 리의 발현이고, 칠정은 기의 발현이다”(四端理之發 七情氣之發)로 고쳐서 유통시켰다. 이때가 1553연 10월이었다.
성리학은 이(理).기(氣)를 바탕으로 하여 우주의 원리와 인간의 심성을 다루는 사상체계이다. ... 주장하면서 사단칠정이 모두 이것 으로부터 생기는 것이라고 하였다. .이와 기는 논리적으로는 구별할 수 있지만 현실적으로 분리시킬 수 있는 것이 아니며, 모든 사물에 있어 이는 기의 주재(主宰
따라서 현상적으로 볼 때 중요한 것은 기이다. ③理와 氣의 관계 리와 기의 관계를 보면 리는 기의 존재원리이고 기와 떨어질 수 없는 것이다. ... 내 마음이라는 의미는 내 마음 안에 갖고 있는 의지[志]를 말하며 내 육신이 지배를 받고 있는 마음의 主宰處를 의미한다.[心志] 천하의 이치(理)는 무궁하다.
하지만 주자에게 있어 능동적으로 활동하는 것은 이(理)가 아닌 기(氣)에 해당한다. 이 때문에 이(理)에 해당하는 성(性)이 직접 움직이진 않는다. ... 그래서 다음과 같이 경을 잘 유지하면 이(理)는 밝혀지고 격물 또한 잘 될 수 있다고 인식했다. ... 그러나 한편으로 주자는 ‘심통성정(心統性情)’을 말하며 “성(性)은 심(心)의 리(理)이고, 정(情)은 성(性)의 움직임이며, 심(心)은 성정(性情)을 주재(主宰)하는 것”이라고 표현하거나
율곡의 경우 이(理)와 기(氣)는 논리적으로는 구별할 수 있지만 현실적으로 분리시킬 수 있는 것이 아니며, 모든 사물에 있어 이(理)는 기(氣)의 주재(主宰)역할을 하고 기(氣)는 ... 결국 율곡의 이기론(理氣論)은 다양한 현상(氣)속에 보편적 원리(理)가 존재한다는 것이며, 이러한 이(理)가 현실 속에서는 구체적 기(氣)에 의해 규정되고 따라서 보편적 이(理)는 ... 이(理)의 재료가 된다는 점에서 양자를 불리(不離)의 관계에서 파악하고, 하나이며 둘이고 둘이면서 하나인 이들의 관계를 이기지묘(理氣之妙)라고 표현하였다.
理의 主宰에 대한 해석: 명덕주리론에서 이의 주재를 이가 기를 명령함으로 해석하여 能動性을 가진 全知全能한 주재자로 신격화 하였다. ... 보다 근본적으로는 주자학에 있어서 主宰의 문제를 어떻게 이해할 것이냐 하는 논쟁이었다. ② 명덕논쟁의 쟁점 心에 대한 이해 :明德主理論에서는 심(본심)을 궁극적으로 이로 규정하고, ... 理의 실현을 위해 탁박한 氣를 청수한 氣로 변화시켜야 한다.心與理合一之學을 학문의 목표로 삼았다. ②現實과 理想에 대한 가장 정합적인 이론체계를 구축했다:性(理)이 標準이라는 理想性
의 根源 - 所以然 : ‘理’의 다른 表現 上帝 天이 人格神으로 지니는 主宰性을 나타내는 表現, 天의 다른 表現 3. ... 이러한 주리적 경향은 이황의 성리설(性理設)에 이미 들어 있던 것으로, 기호학파 학설에 대한 비판 과정에서 그 특성이 뚜렷이 드러난다. 2. ... 하지만 理와 氣는 섞일 수 없다. - 退溪 : “理는 氣之帥요, 氣는 理之卒” “理가 氣를 主宰하고 氣는 理에 順從한다.” - 退溪의 思想에서 ‘理’는 最高의 범주, 本體, 天地萬物
결합하여 그만의 독특하고 새로운 이기론 『율곡집』 인심도심도설 - 신이 생각건대, 하늘의 이치[天理]가 사람에게 부여한 것을 성(性)이라 부르고, 性과 氣를 합해 한 몸에 주재(主宰 ... 우주 속에 존재하는 모든 현상은 理와 氣로써 구성되었으며, 理와 氣에 의하여 생성되고 있다고 말한다. 따라서 이기론의 시작은 ‘理와 氣를 어떻게 파악하느냐?’ ... 이것이 理가 가진 최대의 단점이다.)
주자의 理氣相互主宰論은 性(理)이 標準이라는 理想性과 現實의 善惡은 心(氣)의 주체적 역량에 달려있다는 ‘現實性’을 동시에 담보하고 있다. ... 넷째, 朱子의 理氣相互主宰論은 우리의 이상적 목표와 현실적 조건을 동시에 통찰하라는 가르침이기도 하다. ... 따라서 영원한 理想이나 標準은 理에 있는 것이지만, 그것을 現實에서 구체화하는 역량과 책임은 우리들 스스로의 노력과 의지에 달려있는 것이다.
를 드러내는 것, 즉 최고의 인격실현을 교육의 목적으로 삼았다. ③ 경(敬) ㉠ 일신(一身)의 주재(主宰)인 심(心)을 다시금 주재하는 정신집중의 통일의 상태 ㉡ 敬 = 窮理(지적행위 ... 하지만, 퇴계이황은 기(氣)보다, 이(理)를 우선하는 ‘이기이원론’, 이가 기를 지배해야 한다는 주리론을 주장하였다. ... 퇴계 이황 - 주자의 철학을 계승하여 인간과 만물은 근본인 이(理)와 기(氣)로 이루어져있으며, 이 둘은 분명하게 구분된다하여 이기이원론의 입장을 취한다.
이에 대해 주자학은 첫째, 天主·理·主宰에 대해, 천주와 같은 인격적 주재자를 부정하고 대신 세계의 理法으로서 이라는 개념을 제시하였다는 것이다. ... 육상산은 心도 하나, 理도 하나, 心과 理도 하나라는 것이다. ... 이는 주자의 理一分殊論의 기본 취지와 알맞다. 공동체주의로서 극단적 개인주의는 分殊에만 집착하는 것이며 극단적 집단주의는 理一에만 집착하는 것이다.
聖學十圖, “(朱子曰) 蓋心者, 一身之主宰, 而敬又一心之主宰也, 學者熟究於主一無適之說, 整齊嚴肅之說, 與夫其心收斂常惺惺之說, 則其爲工夫也盡, 而優入於聖域, 亦不難矣.” ... 주자(朱子)가 말하기를, “정자(程子)는 서명이 ‘이일분수(理一分殊)’를 밝힌 것이라고 하였다. ... 무릇 건으로 아버지를 삼고 곤으로 어머니를 삼는 것은, 생명이 있는 것은 모두 그러하지 않음이 없으니, 이른바 ‘이일(理一)’이다.
그러나 ‘天地萬物之主宰者’임을 기본 성격으로 갖는 天主의 명칭이 유교의 명칭인 上帝 또는 天과 어떤 공통점 및 상이점을 갖는가에 대해 처음부터 많은 논란이 일어났다. ... 에서는 天主의 개념과 유교전통의 天, 太極, 理의 개념을 비판적으로 분별하여 해명하였다. ... 이에 대해 유교경전에서는 帝,上帝,皇天上帝,昊天上帝,天,命,太極,道,理 등으로 다양하게 표현하고 있다.
면우는 그 이전에 經緯說로 성리학을 설명한 논리 중에 金昌協의 性經情緯說과 李玄逸의 理經氣緯說을 비판하고, 四端을 經으로 十情을 緯로 파악하는 四端十情經緯說을 주장했다. ... 理에 動靜이 있다는 의미는 理가 氣를 主宰한다는 의미이며, 主宰의 의미는 氣가 운동하는 데에 있어서 반드시 어떻게 되어야 하는 원칙의 당위가 있음을 의미한다. ... 다만 心이 性과 좀 다른 것은 動靜을 관통하고 있어 主宰의 묘가 있다는 것이다.) 心性이 一理이지만 性은 至靜하고 心은 능히 運用한다.
우계는 “도심은 이발(理發)이고 인심은 기발(氣發)이다”라는 주장을 한다. ... 그러니, 사람과 말이 문을 나설 때에, 반드시 사람이 말을 요구하면 말은 사람을 태우는데, 이것은 바로 리가 기의 주재(主宰)가 되고, 기가 그 리를 태우는 것과 같다. ... 즉 유교국가의 이상실현(理 고유의 기능을 가진 것은 기이고, 스스로 발하지는 않지만 기가 발하는 원인이 되어 기의 발을 주재하는 것이 이라는 것이다.
자연 , 물리적인 天 主宰 , 인격적인 天 5. ... 다산의 天 다산이 정의한 귀신 다산은 귀신은 理도 氣도 아니며 , 사람과 달리 기질도 없어 성정 , 공효 , 양능으로 볼 수 없다고 하였다 . ... 다 산 은 인간 본성이 ‘ 天 ’ 에 의해 부여되며 , 그것은 ‘ 天命 ’ 에 의한 것이고 , 天은 ‘ 영명성 ( 靈明性 )’ 과 ‘ 주재성 ( 主宰性 ) ’ 으로 인간의 모든 행동을
