또한 50주년은 희년인데 다시 희년을 말하는 것은 `새 역사‘를 강조하기 위해서이다. ... 만우 송창근 목사는 한국교회에 남긴 것은 ‘교회의 보화는 가난’이라는 성 프란시스의 성빈사상과 그것의 실천을 통해 길러낸 제자들이다. ... 기장은 희년의 성취를 말하기 전에 먼저 하나님 앞에 책임론적 차원에서 죄책을 장로는 아버지의 뒤를 이어 조선신학원의 기초를 다지는데 큰 공헌을 하였다.
민중신학을 통하여 기장이 희년에 빛에서 기장의 정체성과 주체성을 살린 ‘희년의 신학’을 일구어 내야하고, 평신도의 수준을 높이국교회는 교회 본질을 회복해야 하며, 이민족을 책임져야 ... 즉 지방색, 경제적 이권, 주도적 인물 중심적인 계파주의 등이 신학 사상의 차이보다 교회 분열에 더 크게 작용되었다. ... 그러므로 기장의 새 역사는 성서의 중심 주제인 희년을 이 땅에 실천하는 선교 운동적 차원에서 새역사 이다. 그렇기에 끊임없이 개혁되어야 한다.
하지만 그런 여유가 없다면 친척이 대신사서 되돌려 주어야 하고 그런 친척마저 없다면 매 50년마다 돌아오는 희년에 땅을 되돌려 받을 수 있다. 50년마다 돌아오는 희년에는 그 동안 ... 근대적 소유권 개념도 자연법사상에 바탕을 두고 발전하였는데 최초의 근대적 자연법론자는 H. 그로티우스였다. 그는 선점과 동의라는 개념을 소유권 개념의 기초로 삼았다.
희년을 맞이하기 전 속죄일이 있었듯이 이하여 교회재건과 주도권 갈등 문제가 있었다. ... 서북계 장로교회와 적극 신앙단은 대립도형으로 나타나게 되었고 한국장로교회안에 대립적 인맥으로 이승만의 동지회 계열 대 안창호의 흥사단 계열의 대립으로, 기호 지역의 대립으로, 사상적 ... 기장은 인권운동을 전개하였고, 한신대학도 유신체제에 항거하였고 통일 운동의 선상에서 1995년을 평화 통일의 희년으로 정하고 교단 선교 구조의 새로운 혁신과 변화를 모색하였다.
학원에서의 인권, 여성의 인권, 노동자의 인권, 언론의 인권이다. 1970년대 한국 민주화 운동에 한국 교회가 참여하게 된 것은 장로교 신학의 창시자인 종교개혁자 존 칼빈의 신학 사상을 ... 종말론적이고, 묵시적인 차원의 초시간적인 새 역사가 아닌 성서의 중심 주제인 희년을 이 땅에 실천하는 선교 운동적 차원에서의 새 역사를 뜻하고 있다. ... 성서적 의미로 희년이라 한다. 그런데 저자는 왜 분립 50주년을 말하고자 하는가, 왜 중요하게 생각하는가. 기장의 ‘새 역사’를 강조하기 위해서이다. 그 ‘새 역사’란 무엇일까?
이것은 하나님의 은혜가 임하는 희년의 선포이기도 하다. ... 이는 제사장 나라의 회복을 의미하는 것으로 이스라엘이 더 이상 편협한 선민 사상에 빠져있어서는 안된다는 것을 의미하며 회복된 이스라엘을 통해서 열방이 하나님께로 나아오게 될 것이라는 ... 이는 58:6의 묘사를 반영하는 것이고 희년에 종들이 해방되는 것을 의미하는 말이다. 선지자들은 이 말을 포로로부터 해방되는 의미로 사용하였다(렘34:8, 15, 17).
자연적으로 성장하여 열매 맺은 수확물은 그대로 두어 가난한 자나 동물의 식물이 되게 함으로써 모든 피조물이 안식의 기쁨을 누릴 수 있도록 하였음을 보여준다. 4) 희년 ? ... 창세기에서의 기독교사회복지 사상 1) 의의 ? ... 레위에 나타난 사회복지 사상 1) 의의 ?
예를 들면, 김은규는 구약성서와 불교 및 노장사상을 비교하면서 이들에게는 공통점이 있는데 생명과 환경을 존중하는 사상이라고 주장했다. ... 박신배는 구약성서와 한국의 태극사상의 유사점을 찾으려고 시도했다. ... 레위기 25장의 희년법에 대한 연구를 발표하면서 희년의 현대적 의미를 제시했다.
희년에 자라는 씨앗비유는 예수를 통해 오는 하나님 나라, 새 출애굽의 시대를 희년에 비유한다. 하나님의 나라는 희년과 같다. ... 제자들의 메시아 사상을 교정하심(9:1-32) 변화산에서 예수께서 메시아이심을 확인한 제자들이었지만 여전히 메시아가 고난 받는다는 사상은 쉽사리 받아들일 수 없었다. ... 희년에 노예가 해방되고, 기업이 회복되듯이 사타난의 노예들을 해방시키시어 하나님의 나라를 영원한 기업으로 상속받을 수 있는 자녀로 삼으신다.
장공 김재준과 송암 함태영, 만우 송창근, 필헌 김대현과 두 아들의 삶과 사상을 살펴본다. ... 기장의 희년 역사의 회고와 전망 해방 후 한국 교회는 하나로 합쳐졌던 각 교파들이 환원을 시도하여 장로교 또한 1946년 6월 12~13일 승동교회에서 남부 총회로 모이게 되었다. ... 그렇지만 실제로는 신학 사상의 문제보다는 지방색, 경제적 이권, 주도적 인물 중심적인 문제들이 분열에 더 크게 작용하였다. 1938년 9월 30일 평양 장로교신학교가 신사 참배 문제로
누가는 희년사상에 입각하여 다른 사람의 것을 착취한 자들이 돌이켜 그 소유와 재물을 내어 놓고 모든 사람이 함께 먹을 것을 나누며 희년 공동체를 이루는 일이야말로, 예수의 부름에 ... 그리고 예수의 사후에도 여인들이 종말의 은사인 ‘영’을 받고 나눔과 희년의 공동체를 이루었으며, 가정교회를 세우고 선교활동에 앞장섬으로써 참된 제자의 직무를 수행했는지를 보도한다.
신구약성서에 나타난 ‘평화, 정의, 통일, 화해, 희년, 하나님나라, 이스라엘의 회복’ 등의 개념들을 말하며, 이들이 평화통일신학의 기초이면서 핵심적인 주제들이라고 주장한다. ... 전쟁으로 인한 삶의 터전 파괴, 군비확장과 강화로 인한 생명 경시 사상은 생태계의 오염과 환경파괴의 결과를 가져온다는 것을 지적한다. ... 저자는 평화통일신학의 성격을 정리하고 있는데, 첫째는 평화통일신학은 한국신학이요, 민족신학이라는 것이며, 둘째는 상황신학이며, 셋째는 성서에 나타난 예수 그리스도의 복음과 하나님나라 사상에
희년사상을 경제적인 측면에서 해석하고 있으며, 희년과 경기변동과의 연관성을 설명한다. 특히 불경기에 대한 성경적인 의미를 새롭게 조명해본다. ... 또한 경쟁에 관한 성경적인 해석, 기업가정신의 성경적 해석, 그리고 성경재물관이라든가 나눔경제(희년제도) 등 많은 부분을 나타내고 있다.
최근에 이 잡지는 “대중문화, 제사장 기능을 살릴 때다”(이문식 목사, 희년선교회 총무)라는 기사를 실은 적이 있는데, 보통 자유주의 신학자들이 종교의 제사장직 기능, 예언자적 기능을 ... 그는 “원죄가 사회를 통해서 전승”한다는 사상을 가지고 있었다. ... 우리는 여기서 극단주의적인 반문화사상도 잘못된 것이거니와 문화주의자들도 다른 극단주의에 흐르고 있음을 알 수 있다.
그 사상으로는 2가지를 들 수 있다. 그 첫째는, 가난을 불의로 본다는 것이다. 선택된 민족 사이에는 가난이 존재하는 자체가 불의이다. ... 너희는 그를 품꾼이나 식객처럼 데리고 살며 일을 시키다가 희년이 되면 자식들과 함께 집에서 내보내어 자기 지파로 조상의 소유지를 찾아 돌아가게 해야 한다.
또한 일곱 안식년이 지난 제50년을 희년으로 공포하였다. 희년에는 노예의 해방과 함께 부채가 탕감되고 토지가 반환되는 하나님의 축복이 주어진다. ... 희년에는 노예의 해방과 함께 부채가 탕감되고 토지가 반환되는 하나님의 축복이 주어진다. ... 부동산과 관련된 종교관과 토지사상 Ⅰ 부동산과 관련된 종교관 -기독교의 종교관 -불교의 종교관 -유교의 종교관 Ⅱ 부동산과 관련된 토지사상 -기독교의 토지사상 -불교의 토지사상
소유를 객과 고아와 나누어야 한다는 가르침 및 십일조에 대한 성서의 언급(신14: 29-29), 그리고 50년마다 파종을 금하고 본래의 기업과 가족으로 돌려보내는 평등의 선언인 희년법 ... 화이트헤드가 과정 형이상학파를 대변한다면, 샤르댕은 과정사상의 진화론 파를 대변한다. ... 그것은 영적 전통을, 학생들의 사상과 믿음과 행동을 평가하는 주형으로 사용한다.
내용 또한 국제정세도 들어 있었다. - 매일신보(총독부 관영지-일간지) : 한국교회를 보고 3가지를 얘기 함. 1)한국교회는 한 사상과 한 기치아래서 이만큼 단결된 사회는 없다. 2 ... ---앞으로 조선은 기독교의 조선이 될 것이다. 1934년 : 한국의 희년 - 세계의 정상들이 축하메시지 보냄 (조선총독부의 보고 : 지금 조선에는 조선총독부의 유능한 관리들에 비교할 ... 1866년 대동강에 불태워진 제너럴 샤먼호로 인하여 미국은 해결을 일본에 맡김, 아시아 문제에 관하여 미국은 항상 일본에 맡김. 1884년 : 알렌 (한국 최초의 선교사) - 1934년 희년-이때까지는
희년 정신은 모든 사람이 행복한 정의로운 사회를 만드는 데 가장 좋은 사상적 기초다. ... 희년 정신이 사회 구석구석에서 실현되려면 모든 인간의 본성이 그리스도의 영으로 치료되지 않으면 불가능하다. 또한 희년 정신에 헌신한 개인들의 노력만으로는 한계가 있다. ... 우리는 희년 정신을 개인적 차원과 교회적 차원에서 실현하는 것으로 만족해서는 안 된다. 그 정신이 사회 제도 안에 실현되도록 노력해야 한다.
