오늘날의 사덕(四德) 초등도덕교육1 국어교육과 20071230 채유리 Ⅰ. 서론 예부터 동양에서는 사덕(四德)이라 하여 인(仁,) 의(義,) 예(禮,) 지(智)를 일컬었다. ... 그렇다면 과거에 인(仁,) 의(義,) 예(禮,) 지(智)의 사덕(四德)이 있었듯이 오늘날의 사덕(四德)이라고 부를만한 것들은 과연 어떤 덕목들인가? ... 오늘날의 사덕에 대해 생각해보도록 하자. Ⅱ. 본론 ⅰ. 지혜(Wisdom) 맹자의 사덕 중 하나인 지(智)와 부합한다. 여기서 지혜란 단순히 지식이 아니다.
따라서 그 원인을 사덕이라고 밝힌다. 결국 사단을 사덕의 인식근거이며, 사덕은 사단의 존재근거가 된다. (나중에 성리학으로 가게 되면 사단은 정이 되고, 사덕은 성이 된다. ... 맹자의 철학(인성론, 천인합일, 사덕, 사단, 성선설, 왕도정치, 수양론, 역성혁명론) 1)성선설 2)사덕과 사단 (1)사덕 (2)사단 3)악의 기원 ... 그리고 이러한 관점은 유가의 전통으로 이어지게 된다. 2)사덕과 사단 (1)사덕 공자의 『논어』에서는 인의가 같이 사용된 구절이 하나도 없다.
男格推論： 남자의 격 추론 公篤曰:男格外陽內陰, 其位動, 其化無窮, 其格亦至不一, 故有仙佛聖賢, 富貴貧賤, 鰥寡孤獨, 壽夭凶殘)之別。 공독선생이 말하길 남자의 격식은 외부는 양이며 내부는 음이며 지위는 움직여 변화가 끝니 없고 격식은 또한 하나에 이르지 않으므로 신선..
여기에서 여유사덕이란 여자는 덕성스러워야 하고, 행실이 얌전해야 하며, 말이 고와야하며, 일(가사노동)을 잘해야 한다는 것을 의미한다. ... 즉 성은 반드시 남성의 요구에만 응해야 했기 때문에 여성의 성적 요구는 음란하고 부도덕한 것으로 치부하여서 여유사덕(女有四德)에 반하는 행위였다.
하지만 정약용은 성리학의 사덕 개념을 비판하였습니다. ... 성리학에서는 모든 인간이 사덕을 타고나면서부터 지니고 있다고 보지만 정약용은 사단을 타고난 것으로 보고 사덕은 후천적 노력에 의해 형성되는 것으로 보았습니다. 35. ... 인간은 누구나 선한 본성인 사덕을 지니는데 인간의 내면에 단서로 존재하고 이것이 바로 사단이라고 보앗습니다.
사덕은 인간의 타고난 본성이 아니다.(○) ㄴ. 사단은 선천적으로 주어진 선한 마음이다.(×) ㄷ. 사덕은 사단을 실천함으로써 형성되는 것이다.(○) ㄹ. ... ) 인간과 동물이 모두 지니고 있는 생리적 욕구의 경향성이다.( ) ② (정약용의 사덕) 인간의 본성에 깃든 것이 아니라 노력[功]으로 이루는 것이다.( ) ③ (정약용의 사덕) 인간의 ... 마음으로서 덕으로 나아가는 시작점[始]이 되는 이다.( ) ④ (정약용의 사덕) 선하거나 악한 행동을 스스로 선택할 수 있는 권능[自主之權]이다.( ) ⑤ (정약용의 사덕) 하늘로부터
즉 사덕 인의예지라는 사덕이 선천적으로 우리 본성에 내재되어 있다는 것을 사단의 감정들이 표출된 것을 보고 알 수 있다고 생각한 것이다. ... 사덕 인의예지는 사단에서 시작하여 후천적으로 형성된다고 본 것이다. ... 즉 도덕적 욕망인 영지의 기화가 뿌리가 되어 사단을 안으로부터 방출하여 행동의 결과로 인의예지의 사덕이 이루어진 것이다. ( 단시설)
그리고, 좀 더 깊게 보자면, 측은지심은 사덕(사덕은, 인의예지를 말한다.)과의 관계를 볼때 인(仁)의 단서가 된다. (2) 수오지심 수오지심은 "불의를 부끄러워하고 미워하는 마음" ... 사덕과의 관계로 보면, 예(禮)의 단서가 될 수 있다. (4) 시비지심 "옳고 그름을 판단하는 마음" 이라는 뜻을 가지고 있다. ... 이것은 사덕과의 관계로 볼때, 의(義)의 단서가 될 수 있다. (3) 사양지심 이 뜻은 "서로 양보하고 공경하는 마음" 이라는 뜻.
천리, 도덕적 본성으로 부여됨. (2) 성리학(단서설) : 사덕확충 ← 사단 사덕의 존재를 알 수 있게 하는 단서 ? ? ... 사단의 관계 (1) 정약용(단시설) : 사단(=사심) 확충 → 덕(인의예지) 형성 사덕을 형성하는 시작 도덕적 본성·천리 × ? ... ※ 사단을 확충하여 사덕을 실현 : 성리학(○), 정약용(○) 불교와 자비 및 화합의 윤리 1. 석가모니의 초기 불교사상 1) 고통 (1) 생노병사 ※ 윤회 ?
따라서 인,의,예,지의 사덕은 인간의 선함을 증명하는 하나의 중요한 사상이었다. 맹자에 따르면 이 사덕은 발현되지 않을 뿐이지 모두에게 있다. ... 그는 ‘천도’와 ‘인도’에 대한 새로운 이해, 사덕, ‘천인합일’등의 이론을 이야기했다. ... 그리고 맹자는 공자의 사상을 이어 발전시켰으며 ‘사단’과 ‘사덕’, 그리고 그것을 들어 성선설이라는 이론도 세웠다는 점에서 유의미하다.
맹자는 이러한 인의에 예(禮)와 지(智)를 더하여 ‘사덕(四德)’이라고 부르고, 이 사덕을 인간에게 선천적으로 내재하는 도덕적 본성으로 간주한다. ... 맹자는 인, 의, 예, 지의 사덕 중에서도 특히 인과 의를 중요시한다. 실제로 맹자에게 있어서 인의는 최고의 도덕적 덕목으로서 예와 지는 인의를 바탕으로 성립한다. ... 본질로 하는 선한 본성의 존재를 통해 모든 인간에게는 사단(四端), 즉 측은지심(惻隱之心), 수오지심(羞惡 사덕이 존재함, 달리 말해서 선성의 존재를 입장한다는 것이다.
. · 인성론 : 순자, 도가 사상가와 비교 ① 맹자 : 인성을 하늘로부터 부여받은 선한 도덕성으로 규정하고, 인의예지의 사덕을 그것의 본질로 간주한다. ... 자주지권을 지닌 마음이 도심의 명령을 따라 인심을 제어하는 것이다. · 인성의 특징 : 유가의 인성관과 비교 ① 유가 : 인성이란 하늘로부터 부여받은 것으로서, 그것은 인의예지의 사덕을 ... 그것은 개별자들의 고유한 이치이므로 보편성을 지니지 않는다. · 인성관의 특징 : 유가와 도가의 인성관과 비교 ① 유가 : 인성이란 하늘로부터 부여받은 것으로서, 그것은 인의예지의 사덕을
맹자는 사단과 사덕을 이야기 한다. 사단은 네 가지 실마리로, 인의예지와 같은 사덕을 실현할 수 있는 것은 우리 마음속에 그 사덕의 실마리인 사단이 잠재되어 있기 때문이다. ... 맹자는 단서설의 견해로 사단은 사덕을 풀어가는 실마리고, 사덕은 인간의 본성에 선천적으로 내재하는 것이라고 말한다. ... 반면 정약용은 단시설의 견해로 사단을 시작으로 삼아 사덕을 실천하며 이때의 사덕은 후천적으로 실천해 가는 것이라고 한다.
