왕도정치와 상반되는 패도정치란 무엇인가? 不是道德秩序,而是权力,霸权的政治。 即力量和权力的政治。 ... 즉 힘과 권력에 의한 정치이다. 맹자가 말하길 “패도정치는 악덕할 뿐만 아니라 오래 가지도 못하고, 또 천하를 통일하고 참다운 왕이 될 수 있는 길이 아니라고 지적했다.” 3. ... 무력이나 강압과 같은 물리적 강제력으로 다스리는 패도 정치와 대비되는 것으로서, 도덕적 교화를 통해서 순리대로 정치를 하는 것을 뜻한다.
◆ 맹자■ 맹자(孟子)■ 성은 맹(孟)이며 이름은 가(軻)이다.– 출생(BC 37년 ~ BC 289년 추정)– 산둥성 추현 지방 출생– 맹모삼천지교◆ 시대적 상황(맹자가 살았던 전국시대 ... )■ 세상이 쇠퇴하고 도가 희미해짐.■ 춘추 시대를 뛰어넘는 모습 , 중국사 전체를 통해서도 예를 찾아 볼 수 없는 혼란시대.■ 맹자는 무력에 의한 패도를 버리고 인의왕도 의 덕치로
후세의 관찰하는 이가 패도정치의 관점에서 자릉을 살핀다면, 그가 광무에게 굽히지 않은 것은 지나치다고 할 것이다. ... 그야말로 패도정치가 자행되던 시기였다. 이는은 왕수인의 ‘심즉리’이론과 유사성을 띄고 있기 때문에 더욱더 이러한 위험성은 커진다. ... 이는 앞선 첫 번째 근거와도 연관된다. 용에 관한 비유를 한 후, 그는 “왕도정치를 보좌할 수 있는 사람은 패도정치를 하는 나라에 들어가지 않는 법”이라 말한다.
왕도정치와 대비되는 개념은 패도정치이다. 패도정치는 ‘무력을 사용하면서 인을 실천하는 것처럼 가장하는 것이다. ... 왕도와 패도의 차이점은 왕도는 인간으로서 갖춰야 할 올바른 인격을 갖추고서 그것으로 인해 가장 최고의 위치에 있는 사람이고, 패도는 경쟁을 통해 상대방을 굴복시키고 상대방을 이겨서 ... 이와 같이 왕도정치가 바로 맹자가 주장하는 이상적인 정치였고, 이는 성선설이 바탕이 되어 인의예지의 덕으로 나타나는 것이다. 2.
나라를 위한 것이 아니라 군주의 욕망을 위한 것이기 때문에 이러한 정치는 ‘패도’에 해당한다고 주장했다. 맹자는 ‘패도’가 아닌 ‘왕도’가 필요하다고 생각했다. ... 백성들이 겪는 고통에 대해 공감하고 함께 안타까워할 수 있는 능력이 있다면 맹자가 말하는 ‘왕도’를 실천할 수 있거늘, ‘측은지심’ 없이 그저 ‘패도’만을 고집한다면 백성들의 마음을 ... 권력을 위임받은 사람은 다수의 사람들이 보다 나은 삶을 살 수 있도록 여러 각도에서 살피고, 본인이 왕도가 아닌 패도의 길을 걷고 있지는 않은지 스스로에게 끊임없이 물으면서 통치를
무력과 공포로 다스리는 패도정치와 반대의 정치로, 패도정치보다 좀 더 이상적인 평화적인 성격으로 인해 고대의 많은 군주들이 택하였다. ... 군주의 성격에 따라 왕도인지 패도인지가 결정되고, 그 군주의 성격에 의해 나라의 발전이 좌우된다. 또한 국민들이 진정으로 필요로 하는 것이 나라에 반영되기가 힘들었다. ... 3독서과제1 (1-2쪽으로 기술) 학 번 이 름 서 론 마키아벨리 이전의 정치 철학은 정치인은 훌륭하고 모범적이어야 한다는 생각이었다.
예에는 당위만 있고 자생적인 동기와 강제성이 없는 한계점을 알고 적극적인 강제성을 띤 법의 필요성을 제기하며 다스림의 원칙은 예와 형벌이라고 말할 정도로 법을 중시하였고 왕도와 패도에 ... 이러한 모습에 있어서 순자의 사상에 대해서 알아볼 수 있었으며 법을 중시하다 못해 패도까지 인정하다 보니 순자의 사상을 법치사상이라고 오해할 수도 있다. ... 나라를 다시르는 방법에는 왕도가 으뜸이고 패도가 다음이라는 왕패, 임금의 역할과 됨됨이를 말하는 ‘군도’, 부국강병을 이야기하며 예를 드높이고 법을 중시하는 것이 강조되는 ‘강국’,
이때 왕도와 패도라는 개념도 함께 등장하는데, 왕도는 도덕적 감화를 통해 백성을 다스리는 것이라면, 패도는 힘으로 사람을 굴복시키는 것이다. ... 공자는 왕도를 강조했으나, 패도에 대한 가치는 보류했다. 그러나 존왕양이에 대해서는 긍정적으로 평가했다. 그러나 맹자는 명백하게 왕도를 존중하고 패도를 비판했다. ... 이는 상앙이 보편적으로 통용될 수 있는 법의 세계를 더 강조한 것이기 때문이다.
자발적 복종으로 이루어진 정치가 진정한 정치라고 본 맹자는 힘의 정치로 인한 강제적 복종을 하는 패도가 옳지 않다고 생각했다. ... 관념의 변천사의 저자인 장현근이 쓴 논문 한 편을 인용하자면, 맹자는 결국 덕의 정치를 주장하기 위해 패도라는 관념을 탄생시켰고, 패 라는 글자는 처음부터 형벌이나 강제적인 힘의 의미를 ... 왕도의 절대성을 강조하기 위해 패도를 상대화 시키고, 참과 거짓의 가치를 부여한 점이 흥미로웠다.
특징적인 것은 순자가 패도(覇道) 정치를 왕도 정치의 차선책으로 옹호했다는 점이다. ... 순자는 현실 사회에서 패도 정치가 왕도 정치의 지나치게 이상적인 측면을 보완할 수 있다는 긍정적인 면에 주목했다. ... 왕도 정치는 무력을 통해 강제로 사회 구성원에게 통제를 가하는 패도(覇道) 정치와는 다른 것으로, ‘인(仁)’을 근본에 두고 덕으로 사람을 복종시켜 몸뿐만 아니라 마음마저 진심을 가지고
왕도정치가 패도정권으로 인해 무너지자 그것이 방랑의 직접적인 동기로 작용한 것이다. ... 무반 가문이라 사회적 혜택을 입을 수 없었던 김시습도 소외던 불평 지식인이 되어 패도정권을 규탄하는 데 힘을 쏟고, 백성들의 편에 서서 기회주의적인 사대부들을 공격하였다. ... 의 다른 부분에서는 ‘나라의 근본이 백성이니 백성을 다스리는 근본적 방법은 애민이어야하며, 애민의 방법은 다시 인정이다‘라며 치국의 방법을 설명했다.
사람이 변하는 것이다. 이게 대체 무슨 말인지 이해가 되질 않았다. 사람이 바뀌어서 애인을 두들겨 패도 사랑하는 마음은 변하지 않는다는 뜻인가. ... 이유 없는 사랑은 말 그대로 이유 없이 하는 것이라서 ‘왜?’라는 것도 생각하지 않고 이미 하는 것이다. 저자는 진짜 사랑이 누군가의 행복을 바라는 것이라고 하였다. ... 저자는 트위터에서 증오를 표현하는 것은 아이도 할 수 있는 것이라며 당신에게 어려운 일에 도전하라고 하였다. 그 어려운 일이란 사랑을 보여주는 것이라고 한다.
왕도(王道)정치는 남을 모질게 못하는 인정(仁政)으로 해야 하고, 측은지심을 발휘해야 하며, 힘에 의한 패도(覇道)정치는 금해 야 하며, 덕(德)으로 다스려야 왕을 잘 따를 수 있다고 ... 언뜻 봐도 의 공자 의 도덕정치보다 맹자의 것이 훨씬 구체적이고 개혁적이다. 또다른 사서 은 유가의 대표적인 경전이자 성인의 필수학문 중 하나였다. ... 사서 중에 하나인 에서, 덕에 의한 왕도정치를 해야 한다고 주장한 맹자는, 도덕적 본성을 지 닌 인간은 도덕적 실천을 할 수 있으며 이는 도덕정치로 표현할 수 있다 했다.
중요한 방법으로 제시) - 인: 측은지심 / 의: 수오지심 / 예: 사양지심 / 지: 시비지시- 패도정치(힘의 정치_어쩔 수 없이 복종) - 왕도정치( ... 공자의 유가사상 계승(제자백가 사상비판)주역: 음/양의 조화, 인간의 본성 이를 따르는 것 = 선공자: 후천적인 습관에 의해 선악이 차이가 날 수 있음 → 교육을 통해 선으로 유도- ... 도덕의 입장에서 성선설을 주장- 선의 단서인 사단을 갖추고 있으며 이를 확충하는 것 = 인의예지의 도덕성을 이룸- 인간의 가능성을 신뢰 (산의 속성에 비유) / 심리적 현상으로 성선을
도가: 천도 / 여와, 복희, 신농의 도 / 씨족사회의 도- 묵가: 제도 / 요, 순, 우의 도 / 부족연맹의 도- 유가: 왕도/ 문왕, 주공의 도 / 서주 봉건시대의 도- 법가: 패도 ... -> 법가의 학설이 지니고 있는 실리성 때문임-> 법가는 중국 고대의 여러 학파 가운데 가장 현실적이고 실천성이 강한 이론을 냈음인간은 이기적 동물이다-> 한비자의 인간의 본성에 관한 ... / 포악하게 실행 = 모든 사람이 반대하고 안된다고 해도 억지를 부림, 어떤 대가도 희생도 아끼지 않음-> 다른 학파들의 복고적인 역사관에 반대하고 역사의 발전
양혜왕은 초기에는 이익을 앞세우고 백성들의 고통은 생각하지 않은 패도정치를 하였다. ... 맹자는 한 어린아이가 우물 속에 빠지게 되는 것을 본다면 누구나 측은하게 여기는 마음을 가지게 된다는 예시를 통해 성선을 증명하고자 하였다. 26쪽을 본다면 당시에는 패도정치를 시행하였고 ... 이 선한 본성과 선한 마음은 남의 고통을 피하지 못하는 마음인 불인인지심이다.
순자는 전국시대의 혼란을 종식하는게 목적이었다. 그래서 여러 나라를 뭉치게 만드는 법과 힘을 앞세워 패도도 현실적 차선책으로 괜찮다 여겼다. 정치를 돌이켜 보아야 한다 ? ... 제11편 「왕패」는 나라를 다스리는 방법에 왕도가 가장 좋고 패도가 그 다음, 나머진 망도이다. 훌륭한 재상을 비롯하여 유능한 인재를 선발해야 한다는 것을 말하고 있다. ... 융례중법 법을 중요하게 생각하다 못하여 패도까지 인정하니 순자의 사상을 법치사상이라고 부를 수도 있다. 하지만 순자는 세상의 혼란을 해결하고 예방하는데 지향점을 둔다.
王道의 상반되는 것이 패도(覇道)로 맹자는 ‘힘으로 일을 하면서 仁을 표방하는 것은 패도요, 덕으로 다스리며 인을 행하는 것은 왕도’라 하였다. ... 무력(武力)으로 인정(仁政)을 대신하는 것은 패도(道)다. 패(覇)를 칭하려면 반드시 큰 나라를 지니고 있어야 한다. 덕치(德治)로 인정(仁政)을 실시하는 것은 왕도(王道)다. ... 인간의 본성은 악한 것인데 이것을 착한 것이라고 하는 것은 인위적인 것을두고 하는 말이다.
패도(覇道)는 무력을 바탕으로 사랑(仁)을 가장하고 백성을 강제로 따르게 한다. 패도정치를 하는 임금으로, 맹자는 제 환공과 진 문공을 든다. ... 백성은 교육과 사랑의 대상이지 행위의 주체자는 아니라고 본다. 그러나 패도 정치는 부국강병을 추구하여 무력으로 천하를 통일하고 형벌과 상으로 다스리자는 것이다. ... 이는 패도 정치와는 대척점으로서 왕자(王者)다운 정치를 의미한다. 신하에 대해서는 예와 덕으로 다스리는 정치를 하고, 백성에 대해서는 사랑의 정치를 시행한다.
욕망에 주목하고, 그것을 방임해 두발전시켰고, 법가의 패도(覇道)와 법치(法治)사상을 총결하고 흡수했으며, 왕도(王道)와 패도(覇道), 예치(禮治)와 법치(法治)를 결합해 융례(隆禮 ... 순자는 성왕(聖王)을 중시했으며 왕도와 패도 역시 중시했고 아울러 이상과 현실에 대해서도 주목했다고 할 수 있다. ... 서 론 인간의 본성이 선한가 악한가에 대해서는 누군가 한 번쯤은 생각해 본 문제일 것이다.
