이는 사법계, 이법계, 이사무애법계, 사사무애법계로 나뉜다. 사법계는 현실의 세계로 존재하고 있는 것을 의미한다. ... 정토 – 서방정토와 자성정토 1. 천태 교판: 천태의 교판은 오시팔교로 구분된다. 5시는 경전이 생기게 된 연대기를 의미하며, 8교는 경전을 가치에 따라 비판한 것이다. ... 사종법계설과 오종교판의 관계: 사종법계는 사물의 세계와 진리의 세계의 관계를 통해 드러나는 법계의 모습을 설한 가르침이다.
정토는 불교의 이상사회를 말하며, 대승불교의 산물이며, 아미타불의 서방 극락정토를 비롯하여 미륵불의 도솔천 정토가 유명하다. ... 화엄사상의 입장에서 본 이상적 인간상, 곧 교육적 인간상은 평등법계(平等法界), 사사무애(事事無碍)의 해탈 경계에 든 사람일 것이다. ... 화엄사상의 중심사상은 개념적으로는 ‘사종법계’, ‘상입상즉’ 등의 개념과 원리로 설명되며, 세계는 그물과 같으며, 그 속의 모든 존재는 시간과 공간, 전체와 부분, 현상과 본체의 면에서
성주산파(聖住山派)의 무염(無染)도 언설 및 정토와 예토(穢土：사바세계)를 천명하는 교문의 응기문(應機門)과, 무설(無說) 및 부정불예(不淨不穢)를 천명하는 선문의 정전문(正傳門)을 ... 사법계란 현상과 본체와의 상관관계를 사법계(事法界)·이법계(理法界)·이사무애법계(理事無碍法界)·사사무애법계(事事無碍法界) 등 넷으로 나누어 설명하는 것을 말한다. ... 모든 사물이 제각기 한계를 지니면서 대립하고 있는 차별적인 현상의 세계를 사법계라 하고, 언제나 평등한 본체의 세계를 이법계라 한다.
곧 국토가 청정하다고 하여 우리들 이 깨달음의 마음을 지닐 때 이 사바의 중생계는 정토의 세계가 된다는 有心淨土, 온 우주법계가 정토라고 하는 法界淨土인『화엄경』의 蓮華藏世界가 있다 ... 장휘옥, 『정토불교의 세계』, 서울: 불교시 ... 이렇게 다양한 정토는 다양한 중생의 근기에 따라 설하여 졌다고 본다. 그리하여 팔만사천의 불교경전은 예토에 대한 정토의 완성에 대한 이야기라고 말할 수 있다.
정토수행과 신통은 정혜수행으로 귀결되므로 『결사문』의 중심내용은 결국 정혜수행에 대한 것이라고 할 수 있다. ... ⑦ 정혜를 닦지만 도력이 충분하지 못한 대부분의 사람이 정토를 닦지 않은 채 고난을 만나면 퇴실하지 않겠는가? ... 그래서 현재 나타나 있는 10법계의 의보정보(依報正報)가 엄연히 차별이 있어서 각각 다르게 이어져 오는데 어떻게 과지의 노사나불을 자불과 같다고 할 수 있는가?
하지만 혜원의 인품과 엄격한 수행규범은 이후 정토종 신자들에게 깊은 감명을 주어 그를 정토종의 초조(初祖)로 받들게 된다. ... 의 《십주비사론》에 근거하여 정토교를 ‘이행도’(易行道)로 규정하였다. 이행도란 아미타불을 믿고 그의 원력(願力)에 의해 서방정토에서 왕생하는 타력적(他力的) 방법이다. ... 개종한 이후 오로지 정토 교리를 전파하는데 여생을 바쳤다.
이 부분의 화자 역시 불타는 아니지만 미혹에 빠져 있는 육도 중생도 아닌, 대승법계에 들어선 보살임을 알 수 있다. ⑤ 5문단 - 서방정토에 도달한 자로서의 화자 이 구도자가 결국 ... 화장바다를 건너 정토에 도달하여 극락의 장엄경을 구경하기에 이른 것이다. ... 서방정토로 가는 노래 서왕가(西往歌) 西(서녁서) 往(갈왕) 歌(노래가) < 목 차 > 1. 서론 2. 작자 2-1. 나옹작 인정 2-2. 나옹작 부정 3. 시대적 상황 4.
그 결과 의상의 정토신앙이 화엄보살도의 선행적 실천 론에 불과하다는 지엄의 정토사상을 벗어나 정토신앙이 궁극적 깨달음에 도달할 수 있음을 인정하고 개인들의 정토신앙이 개체적 삶의 원리가 ... 이때 의상이 지은 글이 여러 편이 있었는데 스승 지엄이 의상이 쓴 글을 불에 태우자 법계도시 30구만이 타지 않고 온전한 채로 남아있었다고 전해진다. ... 원효의 정토사상을 통해 의상 또한 실천론의 측면으로 활용된 정토사상에서 벗어나 모든 불교사상을 평등하게 보게 되었다.
즉, 극락왕생을 가르치는 미타 정토사상을 가르쳤다. 신라의 불교를 서민불교로 이끈 것이다. ... 원효는 이러한 이론뿐만 아니라, 실천적인 원리까지 조직하고 있는데 ‘정토신앙’에 대해서 대단한 관심을 보여주고 있다. ... 정토사상이다. - 사상사적 위치 원효의 종교 사상은 실로 이론과 실천의 면에서 빈틈없이 완숙한 경지를 보여주고 있다.
화엄사상의 사사무애법계연기의 사상과 비슷한 개념태이기는 하지만, 그 가르침의 범주를 훨씬 넓게 잡고 있다는 점이 다르다. ... 이때 부른 노래가 무애가인데, 『화엄경』 「명난품」의 “일체의 걸림없는 사람은 한 길로 생사를 벗정토사상은 *『기신론』의 정토사상을 바탕으로 중국의 지론종 스님인 혜원의 영향을 수용한 ... 주요사상Ⅱ 3-1) 유식사상 3-2) 정토사상 3-3) 인명사상 3-4) 대승보살계 사상 4. 영향 5. 참고문헌 1-1) 원효대사 (Ⅰ . 원효대사 ) 신라시대의 고승.
의하면 48대원을 세우고 성불한 사실은 법장비구(法藏比丘)의 성불(개인완성)과 극락정토의 장엄(사회완성)이 동시에 이루어진 대표적인 사례라고 볼 수 있겠다. ... 가운데 전 우주가 포함되며 모든 단위 가운데서도 또한 이러하다■ 이렇게 볼 때 불교에 있어서 개인의 완성과 사회의 완성이 서로 분리 될 수 없음을 엿 볼 수 있으며, 아미타불의 정토사상에 ... 연기와 법계연기, 연기와 연기설, 연기와 연기법, 연기와 연기설화, 연기와 연기사상, 연기와 평등사상 분석 Ⅰ. 연기와 법계연기 Ⅱ. 연기와 연기설 Ⅲ. 연기와 연기법 Ⅳ.
=형상을 초월한 전체로서 나뉘어질 수 없는 것 수양의 과정이 필요없다는 것은 아니지만, 성불함에 있어 중간단계는 존재하지 않음을 나타냄 열반의 상태란 돈오한 후의 실재계: 피안과 정토가 ... 이사무애법계: 사법계와 이법계의 편향성을 극복하여 그것의 조화를 꾀함으로써 법계의 진상에 도달코자 함 사사무애법계: 리와 사의 상호관계를 따지는 방법을 배제. ... 화엄종 -from두순, 화엄경, 원효, 의상 법계연기설 마음(일진법계)→ 연기→ 법계(모든 사물) ⇒일체유심조: 일체의 사물은 모두 마음이 파생한 결과이다. 4종류의 법계 ↓사법계:
사상 ▷ 화엄경 - 주불 ( 비로자나불 ) ; 온 법계에 두루한 광명 ( 광명편조 ) 미타경전 - 주불 ( 아미타불 ) ; 무량한 수명 ( 無量壽 ), 무량한 광명 ( 無量光 ) ... 존재하는 것은 서로 거듭되는 관계속에서 서로 의존하고 존재한다는 뜻 → 거듭거듭 연결된 관계 속에서 의존하며 존재 ⇒ 수직사관 ( 垂直史觀 ) 이 아니라 평등사관 ( 平等史觀 ) ◎ 법계연기사상은 ... ( 가 ) 화엄경 에서 말하는 부처의 뜻 ( 佛身義 ) ◉ 화엄교학 ( 華嚴敎學 ) - 철학적 / 논리적 / 자력적인 사상 정토교학 ( 淨土敎學 ) - 종교적 / 신앙적 / 타력적인
대일여래가 이러한 수인을 하고 있을 경우 법계정인이라고 부른다 . 불상의 수인 3) 전법륜인 부처가 설하는 법이 그치지 않고 전해짐을 전륜성왕의 법륜에 비유한 수인이다 . ... 수인은 지권인을 하고 있는 경우가 많지만 고려말기에는 변형된 경우가 많다 ④ 아미타여래상 서방 극락정토에 살면서 중생을 위해 자비를 베푸는 부처 . ‘ 무량수불 ’ 또는 ‘무량광불 ... 극락 즉 서방 정토에서 아미타불의 왼쪽 협시로서 부처의 교화를 돕는 역할로 표현되기도 하고 , 단독으로 신앙의 대상이 되어 아미타불처럼 중생이 괴로울 때 그 이름만 외면 그 음성을
이 평등의 조화로운 세계가 연화장세계, 즉 법계(法界)인 것이다. 이렇듯 불국사는 심오한 화엄사상이 반영되어 건축되었다. 화엄사상은 우리에게 자력신앙을 강력히 제시한다. ... 석가정토의 면적이 아미타정토의 면적보다 훨씬 넓은 것으로 미루어 볼때 아미타정토보다 석가정토를 의도적으로 강조한 건축임을 알 수 있다. ... 불국사에서 아미타정토를 단층, 석가정토를 중층으로 보이게 의도적으로 건축한 것은 석가정토를 강조하려 했기 때문이다.
