신 존재 증명

소개글

신 존재 증명에 대한 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론
1. 토마스 아퀴나스의 생애
2. 아퀴나스의 신학의 내용과 목적
1) 아퀴나스 신학의 내용
2) 아퀴나스 신학의 목적
3. 신존재 증명
1) 하나님이 존재한다는 것은 자명한 것인가
2) 하나님이 존재한다는 것은 논증될 수 있는 것인가
3) 하나님은 존재하는 것인가
4. 신존재 증명 비판
1) 토마스의 우주론적 논증에 대한 비판
2) 토마스의 ‘유비’에 대한 비판

Ⅲ. 결론

본문내용

Ⅰ. 서론
토마스 아퀴나스의 사상을 먼저 살펴보기 이전에 그 시대의 사상에 관해서 알아야 한다. 그 시대의 사상은 스콜라 철학이 주류를 이루었으며 중세 초기에는 플라톤의 철학이 주류를 이루었으나 중세 중기에 가서는 아리스토텔레스의 철학이 주류를 이루게 되었다. 아퀴나스는 스콜라 철학을 집대성하였으며 그의 시대에 스콜라 철학의 황금기였다고 볼 수도 있는 것이다. 토마스 아퀴나스가 만들어낸 신학 및 철학의 체계는, 이를 경모하는 사람들 중에서 어떤 이들로부터 최상의 종합이라는 평가를 받아왔다. 그는 자신의 신학을 집대성하였으며 그의 책 신학대전은 가톨릭 신학의 정수이며, 1879년 8월 24일 교황 레오 13세는 그의 사상이 로마 가톨릭 신학의 표준이요 기초라고 선포하였고 1914년에는 그의 철학 24명제가 표준적인 것으로 공표되었다. 토마스의「신학대전」은 철학과 신학의 놀라운 조화를 제시하고 있으며, 아퀴나스 이후 서구사조는 오늘에 이르기까지 철학과 신학의 상호교류 내지는 상호배척이라는 두 큰 줄기를 형성하여 전해지고 있다. 그 당시의 신학은 철학의 도움을 받아서 기독교를 옹호하였기 때문에 철학과 신학을 떨어뜨려 놓고서는 생각을 할 수가 없었다. 그렇기 때문에 토마스의 철학은 본질적으로 실재론적이며 구체적이라고 할 수 있다. 토마스에 있어서 철학의 철학적 과제는 인간정신에 의해 파악될 수 있는 실재하는 존재에 대한 설명 곧, 실재하는 구체적인 경험의 세계에서 출발하여 그것의 존재를 탐구하는데 있었던 것이다. 이러한 토마스의 철학방법은 여기서 살펴보고자하는 그의 신존재 증명의 방법에 있어서도 동일하게 적용된다고 할 수 있는 것이다. 즉, 하나님의 존재를 증명하는 토마스의 논증과정도 언제나 감각적인 세계에서 시작하여 자신이 ‘보다 명확한 방법’이라고 부른 아리스토텔레스의 논증을 따라 경험적인 방법으로 전개되고 있는 것이다. 한마디로 인간이 지성은 하나님의 본성에 대한 ‘선험적인’ 인식을 가지고 있지 않다. 다시 말해 인간 지성이 약하므로 우리는 최고로 완전한 존재, 즉 존재가 자신의 본질인 그러한 존재의 적극적인 가능성을 ‘선험적으로’ 알아낼 수가 없다.

참고 자료

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