[철학] 외암 이간과 남당한원진의 인물성동이론은 통한 현실 긍정 이론

소개글

열심히 썼습니다. 칭찬받은 논문입니다.

목차

서론

본론
Ⅰ. 본격적 발단
Ⅱ. 인물성동이론과 미발심체선악론
1. 외암 이간의 인물성동론
2. 남당 한원진의 인물성이론
3. 이간과 한원진의 미발심체선악론 비교

Ⅲ. 인물성동이론의 비교를 통한 현실 긍정의 이론
1. 외암 이간의 사상에서 보는 현실 긍정의 이론
2. 남당 한원진의 사상에서 보는 현실 긍정의 이론
3. 외암 이간과 남당 한원진이 주는 현실 긍정의 이론

결론
참고문헌

본문내용

【서론】
人物性同異論의 논쟁은 율곡 이이(1536～1584)에서 우암 송시열(1607～1689)로 이어지는 기호학파의 적통인 수암 권상하(1641～1721)의 문하에서 제기되어 본격화된다. 그의 문하에는 이른바 <江門八學士>로 불리는 8인의 학자가 있었는데, 그 중에서도 남당 한원진(1682～1751)과 외암 이간(1677～1727)이 가장 뛰어나 江門爭論의 장본인이 된다. 한국사상사연구회,『인성물성론』(한길사, 1994), p23
외암이나 남당은 모두 수암 권상하의 문하에 있는 사람들로서 기호지방인 충정도 사람이다. 그런데 이후 외암의 논쟁을 지지했던 사람들은 주로 김창협, 김창흡의 계열을 잇는 김원행, 박윤원, 홍직필의 계열로 이어지게 되었고 이들이 주로 서울, 경기 지방의 낙하에서 살았기 때문에 이들을 낙론(洛學派)이라 하고, 반면에 수암과 남당의 이론을 지지했던 사람들은 병계 윤봉구, 매봉 최징후, 봉암 등 주로 충청도 근방에 살았기 때문에 호론(湖西學派)이라고도 한다. 한국사상사연구회,『인성물성론』(한길사, 1994), p189


湖落論爭은 조선 숙종 초 집권 서인이 노·소론으로 분열한 이후, 숙종 31년(1705)무렵 다시 노론계 학자들 사이에서 학설상의 입장차이로 인해 일어난 학계의 쟁론으로서, 대체로 19세기 후반 조선 말기 도학파의 자각 속에 지양되기까지 약 2백여년 동안 그 시비가 계속되었다. 湖落論爭에서 가장 중요한 문제는 두 가지다. 첫째는 人性과 物性이 같은가 다른가에 대한 문제이고 둘째는 마음이 아직 발현되지 않은 상태에서도 善惡이 있는가 없는가에 관한 문제다. 이들의 주요쟁점인 본연지성과 기질지성의 개념에 대한 해석의 차이가 五常論에서는 인성과 물성이 서로 같으냐 다르냐의 문제를 발생시켰고 이어서 심성론에서 본연지성과 기질지성의 개념의 적용이 감정이 드러나기 전 상태에 대한 의미규정의 차이를 낳게 하였다. 한국사상사연구회,『인성물성론』(한길사, 1994), p187
일반적으로 人物性同論은「中庸」 首章의 朱子註를, 人物性異論은「孟子」生之謂性章의 朱子註를 근거로 하고 있다. 李相益,『畿湖性理學硏究』(한울아카데미, 1998), p220 재인용
따라서 人物性同異論의 대표적인 학자는 낙론의 이간과 호론의 한원진을 들 수 있다. 이 두 학자는 각각 이간은 人物性同論을 한원진은 人物性異論을 주장한다.

이번 논문은 외암 이간과 남당 한원진의 人物性同異論를 알아본 뒤 그 차이에서 오는 의미를 통해 人의 의미를 현실에서 되새김하고 인간의 존엄성과 인간의 도덕성을 확립하는 데 취지를 두고 있다. 따라서 이간과 한원진의 人物性同異論을 五常論과 未發心體論을 중심으로 알아본 뒤 이에 대한 현실 긍정의 의미를 알아보도록 하자.

참고 자료

· 崔恨德, 『韓國 儒學 思想 硏究』 (철학과 현실사)
· 崔英成, 『韓國儒學思想史Ⅳ』 (아세아문학사)
· 한국사상사연구회, 『人性物性論』 (한길사)
· 李相益, 『機湖性理學硏究』 (한올 아카데미)
· 김형찬, 『논쟁으로 보는 한국철학』 (예문서원)
·충남대학교유학연구소 편저, 『기호학파의 철학사상』(예문서원)
·장지연, 『조선유교연원』(솔출판사)
· 李祥麟,「朱子學의 韓國的 受容과 展開」(1998)
· 유봉학, 「北學思想의 形式과 그 性格」, 『韓國史論』제8집 (서울대 국사학과, 1982)