[건국신화][상징체계]건국신화와 상징체계, 건국신화와 신성원리, 건국신화와 구성원리, 건국신화와 동명신화, 건국신화와 시조신화, 건국신화와 무속신화, 건국신화와 고려세계 분석

소개글

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목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 건국신화와 상징체계

Ⅲ. 건국신화와 신성원리

Ⅳ. 건국신화와 구성원리

Ⅴ. 건국신화와 동명신화

Ⅵ. 건국신화와 시조신화
1. 우리 신화는 늘 만주나 시베리아, 즉 동북아시아라는 확대경 속에서 살펴야 한다는 것
2. 씨족이나 국가의 기원을 설명하는 시조신화 혹은 건국신화는, 생명의 기원에 대한 의문을 설명하는 인류(남녀)기원 신화와의 공통기반을 전제로 이해할 필요가 있다는 것
3. 이와 같은 인식 하에서 건국신화 내지는 건국담이 역사적 인물과 결합되고 실체적 국가와 연결되더라도, 이에 대한 역사 실증주의적 해석의욕을 잠시 유보할 필요가 있다는 것이다

Ⅶ. 건국신화와 무속신화

Ⅷ. 건국신화와 고려세계

참고문헌

본문내용

신화에 대한 개념정의는 거의 신화학자의 수만큼 많다. 신화에 대한 연구가 그만큼 복잡하며, 다양할 수 있다는 증거이기도 하다. 이들로만 만족할 수 없어 나름대로 신화에 대한 추가적인 정의를 마련한다. “신화는 기원을 설명하는 것으로 믿어지는 이야기다(Myths are narratives believed as explanation of origin).” 건국신화는 건국의 기원을 설명하는 것으로 믿어지던 이야기다. 여기서 먼저 생각해 보아야 할 것은 신화가 이야기라는 것이다. 정의 명제에서 종차를 빼고 보면 “신화는 이야기다”만 남는다. 모든 이야기가 다 신화는 아니지만, 모든 신화는 다 이야기다. 이야기이기 때문에 서사문학이다.

<중 략>

이를 두고 혹자는 ‘聖骨’장군을 근거로 신라지향의식을, ‘백두산’을 근거로 고조선계승의식을 거론하기도 했다. 그러나 두 방향의 계승의식을 드러내기 위해 ‘백두산으로부터 온 성골장군’이라는 모순된 조어를 안출해 내었다고 보는 것은 무리한 해석이 아닐 수 없다. 무리를 피하는 길은 백두산을 다른 관점에서 해석하는 것이다. 필자가 보기에 백두산은 풍수적 원리에 의해 설정된 공간이다. 다시 말해 백두산은 ‘백두산→부소산(=곡령?송악산)’으로 흐르는 한반도 風水 龍脈의 祖山, 즉 기원으로 설정된 공간이다. 백두산이 수용자들의 해석학적 상상력에 의해 고조선까지도 환기시킨다면 그것은 풍수적 원리의 부차적 효과일 뿐이다.

<중 략>

편년통록은 김관의가 자의적으로 구성한 것이 아니라 고려세계를 참조하면 ‘諸家私畜文書’를 채집하여 그것을 근거로 편술한 것이므로 이런 시선의 이동은 김관의만의 문제는 아니었을 것이다. 그가 방문했던 ‘諸家’의 家는 문서를 기록하고 소장할 능력을 지녔을 상층귀족가문이었을 터이고, 적어도 김관의가 참고했을 자료라면 고려건국의 역사를 기록한 것이거나 신라 하대의 지방호족이었던 왕건 가문의 선대 인물들과 관련된 전설적 성격의 가전자료였을 터이니 시선의 이동은 이미 이들의 문제이기도 했을 것이다. 김관의는 이 사축문서들을 중개자 기능의 확장과 풍수지리설 등의 새로운 서사구성원리에 의해 재구성한 것인 셈인데

참고 자료

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서해숙(2009), 성씨시조신화의 전승과 분포 그리고 문화권역, 남도민속학회
신동흔(2010), 무속신화를 통해 본 한국적 신 관념의 단면, 비교민속학회
서철원(2010), 건국신화의 여신 형상과 그 문화사적 의미, 한민족문화학회
오세정(2004), 상징과 신화 : 신화 형성화와 의미화의 상징적 논리, 시학과 언어학회
조현설(2000), 고려건국신화 고려세계의 신화사적 의미, 한국고전여성문학회