‘국문’의 창제 및 전파를 통하여 알 수 있는 선조들의 애민정신과 근대성지향

소개글

‘국문’의 창제 및 전파를 통하여 알 수 있는 선조들의 애민정신과 근대성지향

목차

1. 서
1.1 봉건 질서 속에서의 유교 문화가 가지는 의미
1.2 조선시대 유가의 이데올로기적 기능

2. 훈민정음의 창제 주체 인식과 이와 관련된 이분법적 유가적 입장의 인식
2.1 우리 역사에서 국문의 창제가 갖는 의미
2.2 상이한 국문창제주체가 가지고 있던 각각의 유교적 입장
2.2 ‘親制說’ vs ‘命制說’
2.2.1 청백리 관료 ‘최만리’의 상소에 담겨있는 계급적 인식
2.2.2 野史, <용재총화>의 새로운 해석

3. <용비어천가>의 전래와 보급
3.1 <용비어천가>
3.2. ‘칭송가사’ vs ‘규계가사’의 구조에서 알 수 있는 <용비어천가>의 위상
3.3 <용비어천가>의 실제적 전파

4. 결

<참고문헌>

본문내용

1. 서


1.1 봉건 질서 속에서의 유교 문화가 가지는 의미

동아시아라는 수리적 공간의 지역구분에 속해 있는 나라들을 살펴보면 흥미로운 공통점들이 많다. 과거로부터 이 지역은 형이상/형이하 양 쪽의 세계 모두에서 광대한 영역을 확보하고 있는 ‘중국’을 중심으로 주변의 나라들이 그 문화를 수용하고, 그것을 자주화하는 식의 메커니즘을 가지고 있었는데, 공적인 정치 구조에서부터 문화, 예술, 경제 등의 분야를 통틀어 사회의 전 분야에서 이와 같은 과정을 거치게 됨으로써 동지역은 내외적인 유사성을 가지게 되었다고 할 수 있다. 그 중 단연 으뜸의 것으로써 이 지역 전체에 커다란 영향을 미치고 있는 것을 꼽아 본다면 역시 ‘유교문화’일 것이다. ‘유교’는 정치적 이데올로기로부터, 계급 사회를 유지시킬 수 있는 체계와 정당성을 확보해 주며, 그 특유의 보수성을 통하여 이미 만들어진 체계를 유지하고 이어나가는 등의 특성이자 장점을 가지고 있다. 그런데 이 중에서 우리가 눈 여겨 보아야 할 것은 유교 문화가 가진 가장 근원적인 모습으로 ‘도의적 당위’의 개념을 들 수가 있을 것인데, 이 개념 중에는 ‘왕도 정치’ 및 ‘애민 사상’을 강조하는 내용이 포함되어 있다. 우리는 이러한 개념을 토대로 중세적 봉건질서가 온 세상에서 큰 힘을 발휘할 때였음에도 불구하고 ‘인본주의’라는 근대적 가치를 나름의 형태로 인식할 수 있었던 우리 스스로를 추측하고, 나아가 그러한 인식을 사회적 이데올로기로써까지 그 범주를 확장하여 같은 문화권 내의 구성원들이 설정할 수 있는 지향점으로 제시할 수 있었다는 논의를 통하여 우리만의 문화적 자신감을 획득할 수 있을 것이기에 이러한 논의가 의미가 있다 할 수 있을 것이다.

1.2 조선시대 유가의 이데올로기적 기능

우리나라 또한 동아시아 지역의 주축이 되는 국가 중의 하나로써, 예로부터 중국과의 많은 교류를 이루어왔고 여느 나라들과 마찬가지로 유교를 비롯한 많은 문물들을 받아들였다. 이미 삼국시대 초기부터 그 전래가 시작되었고, ‘고려’조에 와서 학문적인 입지를 구축하였으며, 조선 시대 때 국가적 이념으로 큰 융성을 보였던 한반도에서의 유교 즉, 성리학은 비록 그 연원은 중국에 있었다 하나 전래이후 활발한 연구가 진행되어 독자성을 띠게 되며

참고 자료

김승우, `용비어천가의 성립과 수용, 변천양상‘, 고려대학교 석사학위 논문, 2009
박종국, <세종대왕과 훈민정음>, 세종대왕기념사업회, 1984
이기문, 훈민정음 창제에 관련된 몇 문제, 국어학 제 2권, 1974