身延文庫藏 ⌈無量壽經述記⌈와 義寂의 사상 경향

서지정보

ㆍ발행기관 : 동국사학회 ㆍ수록지정보 : 동국사학 / 56권
ㆍ저자명 : 박광연

목차

Ⅰ. 머리말
Ⅱ. ⌈無量壽經述記⌋ 내용과 특징
Ⅲ. ⌈화엄경⌋ 인용의 의미
Ⅳ. 맺음말

한국어 초록

2009년에 새로 발견된 미노부(身延) 문고의 ?無量壽經述記?는 신라 승
려 義寂의 저술이다. 康僧鎧 譯 ?無量壽經?의 주석서로, 상권의 일부분이
남아 있다. 그 내용은 (1) 부처가 출가하여 깨달음을 이루고 설법하고 般
涅槃에 이르는 成道 과정, (2) 반열반에 이른 부처의 여러 가지 공덕, (3)
아난이 부처의 공덕을 찬탄하며 질문하고 부처가 아난을 칭찬하며 설법하
려는 것으로 구성되어 있다.
내용상 특징을 몇 가지 짚어보면 다음과 같다. 첫째, 선행 연구에서
의적을 慧遠系 淨土敎家로 분류하기도 하는데, 여기에서는 慧遠과 해석을
달리하는 구절을 확인할 수 있다. 둘째, 논사들의 견해를 직접 인용하지
않고, 주로 ?華嚴經?, ?瑜伽師地論?, ?大智度論? 등 經論에 의거하여 주석
하고 있다. 셋째, 의적의 다른 저술과는 달리 ?화엄경? 인용이 많다. 넷째,
의적의 주관적인 해석은 잘 드러나지 않는다. 다섯째, 彌勒을 거듭 언급하
고 있다.
?무량수경술기?에 ?화엄경? 인용은 모두 6회로, 보살의 苦行, 법륜을
바르게 굴린다는 것의 의미, 부처의 법륜이 중생에게 의미 있게 다가가는
까닭, 般涅槃의 의미, 佛法藏의 개념, 普賢菩薩의 덕에 대한 부분에서 등
장한다. 선행 연구에서는 ?화엄경? 인용이 많고, ?화엄경?의 ‘十’ 개념을
중심으로 ?무량수경? 서분을 이해하려고 한 것으로 보아 義寂이 義相의 문인이며 화엄 학맥을 계승하고 있다고 해석하였다.
그런데 의적이 ?화엄경?에 대한 이해가 깊었다는 점은 인정할 수 있지
만, 의상계의 화엄학승이라고 말하기는 어렵다. ?무량수경술기?에는 ‘의상
계 화엄교학’이라 할 만한 구절이 없고, ?瑜伽師地論?(또는 ?顯揚聖敎論?)
의 인용도 ?화엄경?과 마찬가지로 6회나 된다. 玄?의 제자인 窺基도 ?화
엄경?을 인용하고 있을 뿐만 아니라 신라의 유식 승려들이 다양한 대승경
전에 관심을 가졌던 분위기를 감안할 때, 의적의 ?화엄경? 인용은 그 연장
선상에서 이해할 수 있다. 의적은 의상 제자라기보다는 기존 견해대로 의
상과 對論을 펼쳤던 유식 승려이며, 의상과의 대론을 통해 ?화엄경?에 대
한 이해가 깊어진 것으로 보는 것이 타당하리라 생각한다.

영어 초록

The Muryangsugyeong-sulgi (Commentary on the Sukh?vat?-vy?ha),
a work of Shilla Uijeok, was found at the Minobu Libray in 2009.
Preserved is only the book I and it consists of explanations on these
things; 1)the course of Buddha’s attaining the Buddhahood - leaving
home, attaining the Enlightenment, preaching the way and lastly getting
the nirvana, 2)the merits of Buddha who got the nirvana, 3)Ananda’s
questions and Buddha’s answers to them.
There are some characteristics of this work not known before. First,
though Uijeok has been regarded as the follower of Huiyaun’s thoughts
on Pure Land, there are some phrases which dissent from Huiyaun’s
explanations. Second, there are very few citations from the earlier
scholars, most of the explanations are on the ground of the phrases
of the Huayan sutra, the Yogac?r?bh?mi, and the Dazhidulun. Third,
different from Uijeok’s other works, the Huayan sutra is most frequently
cited. Fourth, Uijeok’s own opinions are rarely pronounced. Fifth,
Maitreya is frequently addressed.
The Huayan sutra is cited six times in the work; for the explanations on the penances of Bodhisatva, the right rotation of Dharma-cakra, the
meaning of Nirvana, the notion of the storehouse of Buddha-Dharma,
and the merits of Samantabhadra. It is said that considering the not a
few citations from the Huayan sutra and the tendency to understand
the first part of the Sukh?vat?-vy?ha using the number of 10, Uijeok
must have been the disciple of Uisang and followed the Huyan school.
It can be admitted that Uijeok had deep knowledge of the Huayan
sutra, but it is hard to tell he belongs to Huayan school. There are no
phrases which hints any connection with Uisnag’s Huayan theory.
There are as many citations from the Yogac?r?bh?mi as the Huayan
sutra. Guiji, the disciple of Xuanzang, frequently cited the Huayan sutra
and the Shilla Yogacara monks had much interests on several Mahayana
sutras. Uijeok’s citation of the Huayan sutra consists with such
tendencies of the Yogacara monks at the time. So it is much more
reasonable to regard Uijeok as a Yogacara monk who debated with
Uisang, through which he deepened his understanding on the sutra.

참고 자료

없음