.23 ) 라다크리슈난, 이거룡 역(1999), 상게서, p.24 ) 라다크리슈난, 이거룡 역(1999), 상게서, p.25 ) 상키야 교설은 무엇보다도 우파니샤드 나 마하브라타 , ... 인도에서 철학이란인간과 우주에 대한 논리적이고 지적인 이해만이 아니라 의식의 근본적인 변화를 통해 현상계의 속박에서 벗어나 궁극적인 구원(해탈)을 실현하려는 종교적 열망과 밀접히 ... 아트만은 자아가 아닌 모든 것이 제거될 때 남아있는 무엇이다. 2.
사랑하는 자여! 사람은 무엇으로 인식자를 인식 할 수있는가? 마이트레야여! 당신은 이미 가르침을 받았다. 사랑하는 자여! 죽지 않는 다른 것이란 역시 이와 같은 것이다. ... 이처럼 야즈나발키야는 인간의 모든 정신적, 인식 행위에 대해 결국 인간을 인도하는 궁극적인 것을 아트만으로 논하였고, 이에 대해, 아트만은 인간을 움직이게 하고, 사유하게 하는 근원적 ... 자나카 왕궁의 논쟁에서 그는 열 사람에 가까운 사상가들과 논쟁을 벌이는데, 그의 스승인 웃달라카가 “이 세계와 저 세계 및 일체의 생류(生類)를 내면에서 통제하는 내제자란 무엇인가”
라다크리슈난 - 크리슈나를 하나의 화신으로, 혹은 신이 인간의 세상“알지어다, 나는 무위자다” 할 때에 그는 아르주나로 하여금 초월적인 의식의 자리에 서서, 삼성의 세계를 떠나 창조의 ... 무엇으로 그것을 누를 수 있느냐? 6) 아르주나 말하기를 36. 그러나 바르슈네야시여, 사람이 제가 하고자 하는 것도 아니면서 죄를 범하는 것은 무엇 때문 입니까? ... 다음 절에서 선생이 카마, 즉 애욕이란 말을 쓴 것을 보면 알 수 있듯이 사람은 말하지 않으면서 승낙을 해주는 것이다.
네 가지 삶의 가치를 살펴보면 “욕망(kama)이란인간의 본능적인 성적 즐거움과 만족을 추구하는 것이다. ... 수행자들은 남녀의 정신적 육체적 쾌락을 맘껏 누리고 인간사의 희로애락을 체험하는 것이 무엇보다 중요했고, 곧 이것이 이 시기의 다르마였다.” ... 해탈(moksha)이란인간이 유일한 삶을 넘어서서 영원한 삶을 향유하려는 종교적 갈망에 바탕을 둔 것이다. 이것은 최고의 것이며, 진실로 인생의 최고 목표”)인 것이다. Ⅱ.
열반은 먼 훗날의 아득한 일이 아니라 번뇌가 끊어졌다고 말할 필요도 없는 지금의 일인 것이다. 그렇다면 도대체 열반이란무엇인가? ... 열반이란무엇인가 -불교와 자이나교에 있어서 열반의 의미 우리는 항상 과거의 추억에 대한 아쉬움과 미래에 대한 기대, 두려움으로 지금을 보내고 있다. ... 라다크리슈난은 영혼이 "끝없는 축복 속으로 들어가는 것"이라고 표현하고 있다.
내 존재의 그 깊은 심현처에서 나는 누구인가? 만유의 궁극적인 기초는 무엇인가 그리고 가장 깊은 자아와 궁극실재사이의 관계는 무엇인가? ... 세상의 즐거움이란 늙어서 죽으면 끝나는 것으로 재생족에게 윤회를 통한 다음생에서의 행복함은 보장할 수 없다. ... 참고문헌 카나쿠라 엔쇼, 문을식 역 『인도철학의 자아사상』 도서출판 여래 (1994년) 라다크리슈난, 이거룡 역 『인도철학사1』 (주)한길사 (1996년) 존M 콜러저, 허우성 역
그들에 따르면, 인간의 마음이란 단지 실재가 비추어지는 거울에 지나지 않는다. 우리가 실재를 아는 정도는 우리의 마음상태에 달려있다. ... 그럼 이 '다양성 속의 통일성' 이라는 힌두이즘 특성의 근원은 무엇인가? 우리는 이것을 베단따 사상에서 찾아볼 수 있다. ... 라다크리슈난(이 거룡 옮김), 인도 철학사I , 서울, 한길사, 1996. 3. 라다크리슈난(허 우성 옮김), 인도인의 인생관 , 서울, 서광사, 1994. 4.
신 유교 역시 궁극적 목표를 인간이 성인이 됨으로써 인극(人極)을 세우는 데 있고 인간이 무욕으로써 사심 없는 맑은 거울과 같이 됨으로써 무엇이나 비출 수 있게 되고자 했다. ... 즉 신이란 없고 그 대신 현존하는 우주 안에 나타나있는 실재, 힘, 이법(理法)들의 총합이 있을 뿐이라는 교리이다. ... 육체의 신격화와 연결된다. 3 종교적인 창부제도 인도는 제도적으로 창부제도를 승인하고 있다. - 헤태레 (3) 힌두교의 구원관 1 구원의 길들 : 구원이란 윤회설에 의해 더 나은 환생을
