분석 연구, 이스라엘 사회통합을 위한 다윗의 정치-종교적 조처들 분석 연구, 기독 남성동성애자의 스트레스와 적응과정: 근거이론적 접근 연구, 신성으로의 회귀로서의 임부사: 벰바 신화의 ... 과목은 교리와설교, 고대교회사, 공관복음서연구, 고통과행복, 개혁신학사세미나, 교회와청소년문화, 기독교영성사, 기독교사회운동사, 근현대부흥운동사, 노인생애주기, 도시선교와청소년복지, 바울서신연구 ... 연구, 초대교회의 모성 리더십 개발 연구, 민중신학과 문화신학의 합류(合流)를 향하여: 현영학의 한국민중문화신학 분석 연구, 한국 대학의 초창기 상담교육과 신학교육의 상관관계: 그
바울이 헬라 신비 종교나 영지주의적 신화에 의해서 예수님의 유대적 종교를 헬라적 제의로 변경시켰다고 주장하는 이들이 있다. ... 바울은 예수의 추종자가 아니라 기독교의 창시자이다 라는 말도 여기에서 그 근거를 발견할 수 있다. ... 그러나 바울이 기독교의 창시자라는 것은 무리한 주장이다. 바울은 다메섹에서 부활하신 예수님을 만났던 사건이 그의 일생의 전환점이었다.
이 보고서에서는 구약성서와 신약성서 그리고 그 중간기의 문서를 통해 구약성서에서의 인간, 죽음과 부활 사상에 대해 알아보고, 신약성서에서의 복음서와 바울서신의 구원관에 대해 알아볼 ... 또한 바울은 로마서 8:19~22절에서 인류의 시조 아담과 하와의 잘못으로 인해 이 땅으로 죄가 들어왔고 그 죄를 벌하기 위해 죽음이 생겼으며, 인류는 죽음의 그림자를 벗어날 수 없다고 ... (창 2:7; 욥 10:9; 사 29:16; 시 90:3 등), 인간을 '흙'으로 창조하였다는 이야기는 동양의 중국의 창조 신화인 여와의 인간 창조 신화 등에서 흔히 볼 수 있다.
그 이유가 무엇인가요? 그리스도를 드러내는 것이 아니라 자신이 하는 일을 인정받으려고 했어요. 자신들의 권위를 세우기 위해 신화와 족보를 자신과 연결했다는 것이에요. ... 계속해서 2절에서 바울은 디모데를 ‘믿음 안에서 참 아들’로 부르고 있어요. 이것은남을 통해 그의 역사를 이루어 가십니다. ... 디모데전서의 형식은 사도바울이 디모데 개인에게 썼지만, 그 디모데를 넘어서 오고 오는 모든 교회와 성도들에게 쓴 편지가 됩니다.
그러나 설령 그가 신화라는 것을 알았다 하더라도 그것이 독자들에게 친숙한 것을 알고 있었기 때문에 예증으로 사용했을 것이다” 영감된 저자라 하더라도 당시의 사상을 인용하는 것은 문제가 ... 둘째, 아굴라와 브리스길라는 바울이 첫 번째로 고린도를 방문할 무렵에 이미 로마를 떠나 고린도에 있었으며 그 후에 에베소에 머물러 있었다. 그 후에도 그들은 에베소에 있었다. ... 이 서신들은 바울의 측근 제자가 바울이 죽은 직후에 바울이 남긴 자료들과 그의 가르침을 회상하여 덧붙여 이 서신들을 만들어냈다는 것이다.
그 이유는 어떤 사람들을 명령하여 다른 교훈을 가르치지 못하게 하고 신화와 끝없는 족보에 몰두하지 못하게 하기 위함이었다. ... 바울은 디모데에게 에베소 교회 안에 다른 교훈을 가르치는 것과 신화와 족보에 몰두하는 자들을 막을 것을 권면했다(1:3-7). 3. ... 그런데 바울이 경계했듯이 에베소 교회의 어떤 사람들은 바울이 전하는 바른 교훈에서 벗어나 헛된 말, 곧 다른 교훈에 빠졌고 그들은 율법을 가르치는 선생이 되고자 한다.
망령되고 허탄한 신화와 족보 이야기, 율법에 기초한 사변적 논쟁들, 금욕적인 요구들은 모두 거짓교사들이 선전했던 지식체계에 기초한 것이지만, 그들의 그릇된 망령된 허언부할 것들이 많았을 ... 이방종교 환경에서 회심한 자들이기에 그들은 사도 바울 자신에게서 그의 복음의 핵심진리를 들을 필요가 있었을 것이다. ... 바울을 이해하고 그의 편지를 의도에 맞게 읽어내는 데 큰 도움을 준다.
구원론적 해석은 찬가에 있어서 헬라적 요소를 강조한다는 것이 그 특징이다. 그들은 모두 찬가에 영지주의 구원자 신화의 영향을 강조한다. ... 케제만은 찬가를 영지주의 구원자 신화로부터 영향을 받은 이방인 그리스도교 공동체의 작품으로 단정하였다. ... 에바브로디도는 빌립보서를 지니고 빌립보로 가며 바울은 그의 사역에 대한 감사를 기록하고 있다. 그가 병들자 바울은 그를 돌려보낼 결심을 한다.
바울은 광신자들의 현재적 종말론을 받아들였지만, 그들과는 달리 현재적 종말론을 묵시문학적으로 전개시켜 나간다. 바울에게는 현재적 종말론 그 자체가 중요한 것은 아니다. ... 이미 시작되었지만 아직 완성되지 않은 하나님 지배의 미래는 다른 말로 해석되어야 할 신화론 적 세계상이 아니라, 결정적인 신약성서 케리그마 그 자체이다. ... 창조의 원천적 사건이 창조 신화와 구분되어야 하듯이, 종말 사건 또한 종말 신화와 구분되어야 한다.
그는 신화적 개념인 “권세들”이란 용어를 복구함으러써 은혜를 수여하는 주체의 능력과 요청을 강조했으며, 값싼 은혜를 조정하는 루터 전통에 저항했다. ... 실제적으로 바울이 말하고자 했던 “은혜(χ?ρι?)”의 개념은 신학지남에 실린 이한수 교수의 “은혜의 우선성:바울에 있어서 은혜 개념과 그의의”라는 제목의 논문을 참고하였다. ... 케제만은 바울의 묵시 내러티브에 집중한 것 같은 느낌을 받는다. 그는 이스라엘의 과거, 현재, 미래에 대한 바울의 관심을 설명해줄 수 있는 구속사적 해석을 신중하게 받아들였다.
자신이 그 율법대로 살아보지도 않았기에 그들이 가르치는 것은 공허한 가르침입니다. ... 신화와 족보에 몰두한 자들의 헛된 말은 무익한 변론과 분쟁만 일으킵니다. 나만 아는 지식을 소유했다는 착각으로 상대를 무시하고 편을 가릅니다. ... 주께로부터 은혜와 긍휼과 평강이 네게 있을지어다 딤전 1:3 내가 마게도냐로 갈 때에 너를 권하여 에베소에 머물라 한 것은 어떤 사람들을 명하여 다른 교훈을 가르치지 말며 딤전 1:4 신화와
, 그리스 신화의 아틀란타와 히포메네스로 이야기를 풀어보고자 한다. ... 바울은 오직 그리스도만을 바라보며 수십 년간을 달렸으며, 그의 머리에 면류관이 씌여지는 순간 과거의 고난은 모두 보상을 받게 될 것이다. ... 세상에 내려와 즐기고 쾌락에 빠져 정신을 차리지 못하였던 그리스 신화의 신들과는 대조적인 모습이다.
신화들과 족보에 관련된 사변들을 가르쳤다(딤전 1:4; 4:7; 딤후 4:4). 그들은 금욕적인 교훈을 실천했으며 스스로 율법 선생이라고 주장했다(딤전 1:7). ... 그레데의 거짓교사들도 할례를 주장하고 유대인 신화들을 중시했으며 율법 문제로 다툼을 일으키는 자들이었다(딛 3:9). 이들은 성경이 교훈하는 바른 지식을 거부했을 것이다. ... 공교롭게도 오네시모는 감옥에서 바울을 만나게 되었고 바울은 이를 계기로 그에게 복음을 전하게 되었다.
오늘 본문에서 바울은 에베소 교회의 젊은 목회자인 디모데에게 몇가지 권면을 하고 있습니다. 7절을 보면 “망령되고 허탄한 신화를 버리고 경건에 이르도록 네 자신을 연단하라”고 권면을 ... 사도 바울은 육체의 연단과 경건을 비교합니다. 육체의 훈련이 어느 정도 유익한 점이 있을 수는 있지만 그 유익이 영원한 것은 아니라는 것입니다. ... 그래서 그들은 예수님을 한 단순한 인간으로써 다만 하나님의 은혜를 크게 받아 특별한 일을 하신 분 정도로만 인정을 합니다. 바울은 디모데에게 말합니다.
여기서의 훈련은 그 누구에게도 도움 받지 않고 오로지 스스로 하는 훈련입니다. 내 스스로 나의 부족한 부분을 보완하고 강화하는 것입니다. ... 하나님께서는 이 시간 바울 사도를 통해 그리스도 예수의 좋은 일꾼이 되라 말씀하십니다. 그렇다면, 좋은 일꾼은 어떤 사람일까요? ... 바울 사도는 운동선수들이 몸에 아무것도 지니지 않고 자신을 연단하듯이, 그리스도 예수의 좋은 일꾼은 자신을 연단하는 사람이라고 말씀합니다.
바울에 따르면 세례를받은 신자는 죄에서 자유 롭습니다. 그는 더 이상 죄를 범할 수 없습니다. ... Paul Wernle's book Der Christ und die Sunde bei Paulus [바울에 있어 예습니다. 어떤 말에서 그는 연결에 대해 강조하기 때문입니다. ... 그러면 우리는 바울의 권고에 포함 된 죄에 대한 경고와 훈계를 어떻게 이해해야합니까?
사실상 신약을 탈신화화하려는 우리의 급진적 시도는, 율법이 아니라 믿음으로 구원받는다는 사도 바울과 루터의 이신칭의 교리와 완전한 평행을 이룬다. ... 신약의 저자들의 소위 “객관적” 언어도 단순히 표현의 신화학적 형태였을 뿐이다. 신화의 뒤편에서 사유되는 “실재하는” 신약은 “케리그마”(복음의 선포 혹은 증언)인 것이다. ... 신약의 원래 메시지는 케리그마이지 해석되어야 하는 신화가 아니다. c) 공관복음의 언어의 실제적 목적은 묘사나 기록이 아니라 증언(혹은 말 걸기)이다.
그는 그리스신화에서 사회의 질서를 관장하는 여신 데메테르를 섬기던 사람으로, 우상숭배를 위해 각지에서 아카데미 신전으로 몰려든 사람을 대상으로 장사했다. ... 이러한 그의 삶은 우리가 하나님을 빙자해서 혹시바울은 무시하려 했지만 이와 같은 일이 계속되자 바울은 괴로워한다. 우리가 보아야 할 것은 왜 바울이 괴로워했냐는 것이다. ... 그렇다면 왜 바울은 괴로워 한 것일까? 그것은 바로 그녀의 발언이 복음의 중심된 이를 하나님에서 바울로 옮겨놓았기 때문이다.
그러나 바울의 그리스도론은 단지 그 자신의 개인적 회심 경험과 숙고에 의해서만 형성된 것은 결코 아니다. ... 바울의 3차 전도여행 때 다시 빌립보에서 바울과 합류하여 가이사랴에서 2년간 그와 함께 옥고를 치렀다. 누가는 이때 누가복음과 사도행전의 자료를 모은 것으로 추측된다. ... 신약성서는 단지 역사적 예수에 대한 가치중립적 관점에서의 전기적 기술도 아니며, 단지 저자와 초기 교회의 구원론적 열망의 신화적 투사도 아니다.
신약의 저자님에게서 비롯된 말 걸기를 이야기하는 것이다. (3) 탈신화화 a) “사실상 신약을 탈신화화하려는 우리의 급진적 시도는, 율법이 아니라 믿음으로 구원받는다는 사도 바울과 ... 그러므로 불트만은 역사적 예수 연구를 시대에 뒤떨어지는 것으로 보았다. (2) 신화와 케리그마 a) 신약의 저자들도 “역사적으로 조건화 된” 존재이다. b) 신약의 저자가 의도한 것은 ... 불트만은 바울이나 요한과 같은 사도들이 인간 예수 혹은 지상에서의 예수의 삶에 집중한 것이 아니라 고린도후서 5장 16절(“그러므로 우리가 이제부터는 어떤 사람도 육신을 따라 알지
