숙향전을 통해 살펴 본 도교 사상의 문학적 수용

소개글

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목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론
1. 조선의 도교
2. 숙향전에 나타난 도교적인 요소
3. 숙향전의 향유 방법
4. 고전서사의 창작 동인으로서의 도교사상

Ⅲ. 결론

본문내용

원작을 바탕으로 영화화된 작품을 보고 나면 실망하는 경우가 많이 있다. 왜 그럴까? 원작을 통해서 우리 머리 속에서 만들어낸 여러 가지 상상력들이 영화 속에서 구체적인 모습으로 나타나면, 여러 가지 현실적인 제약으로 원래 우리 머리 속에 만들어진 스케일보다 훨씬 작게 혹은 전혀 다른 이미지로 나타나기 때문이다. 이것은 우리 개개인에게도 마찬가지로 적용된다. 실제로 개인은 상상을 통해서 굉장히 다양한 것들을 만들어낼 수 있을 것 같지만 원작을 재구성하는 영화가 갖는 한계처럼 상상력 역시 한계를 갖기 마련이다. 이런 점에서 도교는 그것이 가지고 있는 풍부한 상상력의 요체로서 문학에 있어서 그 나름의 위치를 차지할 수 있다. 그렇다면 이러한 도교가 당시에 어떻게 작품 속에 녹아들 수 있었는가?
이 문제에 답하기 위해서 [숙향전]을 예로 들어 그 속에 나타난 도교 사상에 대해서 살펴보고자 한다. 이를 위해 우선, 조선시대 속에서 도교사상이 어떻게 나타나고 있는지를 간략히 살펴보도록 하겠다. 그리고 좀 더 구체적으로 [숙향전]이라는 작품 속에 나타나고 있는 도교적인 요소들을 검토한 후, 그 당시에 [숙향전]이 어떤 방식으로 향유되었는지 그리고 그러한 향유 방식이 작품 속에 도교적 요소가 삽입되는데 어떤 역할을 하고있는지에 대해서 살펴보도록 하겠다.

1. 조선의 도교
조선의 도교는 초기에는 전 왕조인 고려의 것을 그대로 계승하지만 더 큰 전통인 불교가 참담하게 억압받는 판국에 도교라고 무시할 리 없었다. 이성계 자신은 왕이 되기 전에 태백금성 같은 별에 제사를 지내고 왕이 된 후에도 전국의 성황당에서 제사를 올리게 하는 등 도교 의식에 많은 관심을 가졌지만 유신들의 완강한 반대에 부딪혀 도교는 왕실에서마저 날로 쇠퇴해 갔다. 유신들이 반대하는 주된 이유는 별이나 하늘에 제사 지내는 것은 중국의 천자나 하는 일이지 일개 제후국인 조선의 국왕이 해서는 안 된다는 것이었다. 따라서 도교는 조선조 초기부터 정리작업에 들어간다.
우선 가장 두드러지는 사건은 복원궁을 비롯한 도관들의 폐쇄로 나타난다.

참고 자료

박영호, 고전서사와 도교사상, 한국현대문예 비평학회, 1998
최준식, 도교 낭만적 상상 세계로의 탈출과 좌절, 한국종교학회, 1991
윤주필, 한국 도교문학의 정체성 파악을 위하여,
차충환, 숙향전의 구조와 의미, 한국고소설학회, 1998.
박지원 외, 우리고전 소설한마당, 혜문서관
최준식, 한국의종교, 문화로 읽는다, 사계절