유교, 도교, 퓨리터니즘의 비교

목차

1. 중국에서의 교의와 의례
2. 은일과 노자
3. 도와 신비주의
4. 신비주의 실천적 귀결
5. 정통과 이단의 학파 대립
6. 도교의 장생술
7. 도교의 교권제
8. 중국에 있어서 불교의 일반적 지위
9. 주술의 합리적 세계화
10. 도교의 윤리
11. 중국의 정통적 및 이단적 윤리의 전통주의적 성격
12. 중국에 있어서 종파와 이단 박해
13. 태평의 난
14. 발전의 결과

본문내용

- 중국의 공식적 의례는 공동체로서 국가제사와 씨족중심의 조상제사였으며, 내세에 대한 개인의 종교적인 구제의 보증을 이루는 의식을 사회적 인습으로 치부하여 무시하였고, 유교로부터는 ‘귀신’의 일군에 속하는 것으로 간주
- 공자의 가장 중요한 업적 중 하나인 고전적 문헌의 유교적 편집은 농민종교에서 기인한 우레, 바람 등의 직능신을 교육상의 이유를 들어 유교의 윤리적 인습주의에 어긋나는 것으로 간주하고 제거함
- 이는 서양과의 정반대인데 그리스의 경우 호전적인 폴리스에서는 폴리스의 안정을 위해 예부터 내려오는 제사의 의무를 ‘공적’인 제도로 이행하였고, 철학자들은 구속력이 없는 ‘사적’인 일로 의미를 지님

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13. 태평의 난
- 태평천국은 유교적 정치와 윤리에 대한 교권적인 정치적, 윤리적 반란이었으며, 중국이 서양적 특색을 지닌 종교형식을 만들어내지 못한 이유가 자연적 소질 때문이 아님을 입증
- 홍수전은 프로테스탄트의 전도와 성서에 영향받아 모든 귀신신앙과 우상숭배를 철저히 배척하였으며 그의 윤리는 반은 신비적 망아적이었으며, 반은 금욕적이었음
- 기독교 형식과 유교형식의 독특한 혼합 : 성자 숭배 및 우상숭배에 대한 혐오와 기도, 안식일, 예배, 크리스마스 축제, 일부다처제 허락, 아편, 담배 금지, 변발과 전족 폐지 등

<중 략>

품위있는 생활을 하기 위한 수단
중요한 표시, 소비적 목적을 위한 소비재가 아님
최고영예
철학, 문학적 교양
철학, 문학적 교양은 시간 낭비 / 종교적으로 위험한 것
생활태도
외부로부터 발생한 현세의 여러 조건에 대한 적응
하나의 가치기준을 창조, 생활태도를 체계적으로 지향
소비 행태
고귀한 생활을 얻기 위해 저축을 소비
많이 벌고 적게 소비, 합리적인 자본주의적 경영에 투자
합리주의
현세에서의 합리적 적응
현세를 합리적으로 지배
경제신념
씨족성원, 씨족품으로 결합된 인물에 연결
객관적인 임무(경영)에 연결

참고 자료

없음