[한국의 문화] 정보화 사회에 있어서 한국의 문화정체성

목차

1. 논의의 방향
Ⅱ.정보사회의 성격
Ⅲ.한국문화의 정체성
1.문화정체성의 개념과 접근의 문제
2. 무교의 세계
3. 유교의 세계
4. 불교의 세계
5. 한국문화의 정체성
Ⅳ.결론 - 정보사회에서의 교육과 한국문화의 정체성

본문내용

1.문화정체성의 개념과 접근의 문제
한국문화의 정체성을 논의하려면 우선 문화와 정체성의 개념을 분명하게 규정해야 한다. 문화는, 행동주의 심리학의 이론을 빌려 정의한다면, 인간의 "생활방식의 총체(the total ways of life)"(Linton, 1945: 30)라고 할 수 있다. 여기에서 생활방식이라고 하는 것은 언어나 사고 내지 예절이나 지식 또는 정서적 반응이나 기술, 뿐만 아니라 제도나 사상 등 인간의 삶과 관련된 여러 영역에 있어서의 인간의 "행동" 전반의 특정한 경향을 총칭하는 것이다. 한편 정체성은 영어 아이덴티티(identity)의 번역으로 흔히 동일성, 주체성, 자기확인, 귀속의식 등으로도 번역되고 있는 바, 이는 주로 개인이 지니는 자기의 존재증명, 또는 참된 자아, 자기의 단일성이나 연속성, 불변성, 주체성 등의 감각을 의미한다. 나아가서는 일정한 인격이나 그 외의 대상과의 사이에서, 또는 일정한 집단이나 집단의 구성원 사이에서 형성되기도 한다. 이 경우 아이덴티티는 공통된 가치관의 공유라든지 긍정되는 역할을 매개로 하여 획득되는 연대감과 안정감에 기초하여 형성된 자기존중 또는 긍정적 자기상(自己像)을 의미하기도 한다(Erikson, 1968; Erikson, 1980). 따라서 특정한 문화의 정체성이란 특정한 문화권의 구성원 대부분이 공유하고 있는 생활방식의 총체로서, 그 특정한 문화권의 구성원 대부분이 함께 느끼는 바, 그 문화가 지니는 존재증명인 동시에 단일성이나 연속성, 불변성, 주체성 등을 의미한다 하겠다.
위와 같은 의미에서의 한국문화의 정체성은 무엇일까. 오늘날 한국문화에서 그러한 정체성을 지니고 있는 것이기나 한가. 한국문화의 심층에는 무교적인 사고방식과 가치관이 자리하고 있다는 것은 널리 알려져 있는 바와 같다. 그러나 한국인은 4세기 중엽이래 불교문화의 세계 속에서 살아 왔다. 그런가 하면 유교적인 사고방식과 가치관 또한 근대에 이르기까지 한국문화 정체성의 강력한 요소이었다. 가톨릭을 포함하여 기독교의 영향 또한 무시할 수 없는 사회적 집단임에 틀림없다. 그러나 이 가운데 개신교는 전통문화와 여러 점에서 갈등과 마찰을 일으키고 있다. 제사문제는 그 대표적인 예라 하겠다(노치준, 1998:115-150). 잘 알려져 있듯이, 현재 한국은 세계에서 그 유례를 찾기 힘들만큼 서로 다른 다양한 종교들이 공존하고 있으면서도 어느 특정종교도 사회적 주도권을 지니지 못한 다종교사회이다. 이렇게 보다면 한국문화에서 뚜렷한 정체성을 파악하기란 쉽지 않은 일이다. 오히려, 한국문화에 뚜렷한 자기의 정체성이 있는가 하는 의심이 들 정도이다.

참고 자료

김원동(1997). 정보사회와 종교교육 - 다니엘 벨의 현대사회론을 중심으로 - . 한국종교교육학회 1997년도 추계학술대회 「정보사회와 종교교육」 자료집.
김인회·정순목(1974). 한국 문화와 교육. 서울: 이화여자대학교 출판부.
노치준(1998). 한국 개신교사회학. 서울: 한울.
박선영(1981). 불교의 교육사상. 서울: 동화출판공사.
박선영(1992). 초기불교교단의 윤리적 성격과 그 교육적 의의. 「가산 이지관스님 화갑기념논총 한국불교 文化思想史」, 下. 서울: 가산불교문화진흥원.