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관리도 평가C아쉬워요

目次Ⅰ. 序論Ⅱ. 관리도의 槪要Ⅲ. {overlineX관리도(平均 관리도)Ⅳ. R관리도(範圍 관리도)Ⅴ. {OVERLINE X-관리도(平均 관리도)R-관리도(範圍 관리도)Ⅵ.數値的 예를 통한 관리도의 作成1. 관리도의 作成節次2. N(標本의 개수) = 25,n(標本의 크기) = 4의 관리도 예Ⅶ. 結論※ 參考文獻Ⅰ. 序論모든 生産工程에 있어 어느 정도의 變動은 항상 存在하고 있습니다. 工程의 設計가 아무리 完璧하게 이루어지고 또 工程을 아무리 잘 維持한다고 해도 變動의 發生은 피할 수가 없습니다. 變動은 수많은 작은 原因들에 의해 發生합니다. 이러한 變動이 있는 시스템을 偶然的變動이 있는 安定 시스템 이라 하고 이것이 작을 때 그 工程은 統計的管理下에 있다 고 말합니다.管理下에 있지 않은 工程은 중대한 變動의 原因이 있는 常態에서 作動되고 있는 것입니다. 이러한 變動은 機械, 作業者, 製品, 原資材 등과 關聯된 하나 혹은 그 以上의 原因에 의해 發生합니다. 예를 들어 機械의 調停이 잘못 되었거나 工具가 磨耗되는 것 등과 같은 것입니다. 作業者의 疲勞나 指示事項違反, 不良한 原資材 등도 原因이 될 수 있습니다.生産工程은 대체로 管理下에서 作動합니다. 그러나 工程을 管理能力 밖으로 벗어나게 하는 原因이 發生해서 相當數의 製品이 規格에 適合하지 않게 되는 일이 發生할 수도 있습니다.관리도를 私用하는 主目的은 이러한 事態의 發生을 迅速하게 把握하여 不良品이 大量으로 生産되는 것을 防止하는 適切한 措置를 취하도록 하는 것입니다. 관리도는 또 다른 目的으로 私用될 수도 있습니다. 예를 들어, 관리도를 통해 生産工程의 모수들을 推定하는 것도 可能합니다. 이것은 工程能力을 決定할 수 있게 해 줍니다. 관리도의 推移(pattern)를 살펴봄으로써 生産工程을 改善시킬 수도 있습니다. 이러한 目的들은 모두 工程에 있어서의 變動을 줄이고자 하는 것이며 관리도는 이러한 目的에 대단히 有用한 道具입니다.관리도는 크게 나누어 變量 관리도(control chart for variables)와 俗性 관리도(control chart for attributes)의 두 種類가 있습니다. 變量 관리도란 製品의 길이, 폭, 무게 등으로 나타나는 變量을 統制하는 관리도로 {overline X관리도와 R관리도로 나눌 수 있습니다. 俗性 관리도는 品秩이 規格을 벗어났다든지 어떤 成分의 含量이 不足하다든지 혹은 重要한 品秩의 特性에 缺陷이 있는 製品의 불량률과 같은 俗性을 統制하기 위한 관리도로 P관리도, C관리도, U관리도 등으로 나눌 수 있습니다.Ⅱ. 관리도의 槪要벨 硏究所에서 1924年에 쉬하르츠에 의해 最初로 齊唱되어진 관리도는 品秩의 散布가 偶然原因에 의한 것인지 아니면 以上原因에 의한 것인지를 밝혀주는 즉, 工程이 管理常態下에 있는지 아닌지를 나타내어주는 役割을 합니다. 이때 偶然原因이라 함은 標準化된 製造條件下에서 生産되었음에도 불구하고 作業者의 熟練의 差異·作業環經의 差異에 따른 變動과 같이 品秩變動이 생기는 이른바 現在의 技術水準으로는 피할 수 없는 原因을 말합니다. 즉, 이는 製造시스템의 고유의 原因으로 여러 부문에서 散發的으로 發生하여 共通原因이라고 부르기도 합니다.한편, 以上原因이라 함은 製造조건을 갖추지 못하여 일어나는 것으로 作業者의 不注意生産設備上의 以上不良資財의 私用 등의 關係者가 協同하여 勞力하면 피할 수 있는 原因 등에 의한 品秩變動과 같은 外部影向에 의하여 일어나는 變動原因으로 즉시, 除去하여 工程을 安定常態로 돌아오게 합니다.관리도는 2차 대전이 시작되면서 美國規格인 ANSI(American National Standard Institute)에 發表되어 體系化되었고, 國內에서는 1961년 9월 工業標準化法이 公布되면서 이에 따른 KS표시허가 제도가 되었고 1963년 5월 韓國工業規格으로 KSA 3201(관리도법)이 制定되었습니다.工程이 安定常態에 있다는 것은 製造上에 있는 品秩의 品秩 특성치가 定規分包를 이루게 된다는 것인데, 이때 이 品秩 특성치의 平均을 中心으로 左右로 {rm 3 sigma`( {rm 3 sigma`) 안에 들어갈 確率이 99.73%이고 벗어날 確率이 0.27%입니다. 이것의 의미는 管理常態下에 있으면 製品의 99.37%는 정확히 管理 상한선 하한선 안에 있게 됨을 意味합니다. 즉, 工程이 安定常態(管理常態)에 있을 때 糾明할 수 없는 原因에 의해 1000개 중 3개는 管理限界 밖으로 나타나게 된다는 것입니다. 이를 슈하르트의 {rm 3 sigma`法이라고 하고 管理限界線을 정하는데 重要한 內容이 되고 있습니다.Ⅲ. {overlineX관리도{overlineX관리도는 標本(小集團)들의 平均값의 變動을 記錄하는데 私用됩니다.{overlineX관리도는 標本의 平均値들을 관리도 上에 表示하여 그것들이 관리도 上의 상한({UCL)과 하한({LCL)의 範圍 내에서 제대로 管理되고 있는가를 살펴보기 위한 것입니다.工程의 한 品秩特性이 平均 {mu와 標準便車 {sigma로 定規分包를 하며 {mu와 {sigma는 알고 있다고 家政해 보겠습니다. 만일 {x_1, {x_2, …, {x_n이 定規分包를 하는 工程(母集團)으로부터 抽出한 샘플크기 {n의 개별치라고 하면 이 샘플의 平均은{overlinex= {{{SUM_i=1^n} x_1 }over n= {{x_1+ x_2+…+ x_n}over n이 되겠습니다. 中心極限整理로부터 {overlinex는 平均 {mu와 標準便車 {sigma/sqrtn로 定規分包를 함을 알 수 있습니다. 또한P({mu-{Z_alpha/2}sigma_overlinex{

경영/경제| 2001.10.23| 14페이지| 1,000원| 조회(1,371)

관리도, R-관리도, 범위 관리도, 평균 관리도

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한국 전통 사상에 대한 생각 평가B괜찮아요

한국 전통 사상에 대한 생각한국의 유교 전통 과 서양의 인권 사상서론1970년대 중반 이후 서구로부터 한국의 유교에 대한 관심이 급증하기 시작했다. 그 이유는 정치적으로도 불안하고 자본과 기술이 전무하다시피 했던 후발 국가로서의 우리나라가 경제적 급성장을 이루었기 때문이다. 서양인들은 그러한 경제 성장의 원인을 유교사상에서 찾고자 했다. 그러나 최근에 와서는 유교에대한 서양인들의 논의가 경제적 관점에만 그치지 않고 정치적 맥락으로 까지 이어지고 있다. 이는 경제 발전에 어느 정도 성공한 동아시아 신흥공업국가들이 동시다발적으로 급격한 정치민주화 과정에 진입하기 시작하면서 경제발전의 원동력이 되었다고 평가받기 시작한 우겨가 과연 정치발전에도 기여할 수 있는가 하는 문제가 제기되기 시작하였기 때문이다. 드베리(Wm. Theodore de Bary), 맥파르콰르(Roderick MacFarQuhar), 보겔(Ezra Vogel) 등의 학자들은 유교적 가치들이 경제발전에 기여하였을 뿐만 아니라 보다 질서있고 조화롭고 안정된 사회를 가능케 한다고 주장하고 있다.이러한 주장은 찬반 논쟁을 불러일으킬 충분한 소지가 있다. 과연 유교 전통은 서구의 자유민주주의에 대한 '대안'이 될 수 있는가? 아니면 유교 전통의 우월성을 주장하는 것은 비민주적이고 권위주의적인 정권과 사회체제를 유지하기 위한 구차한 변명에 불과한 것인가? 물론 엄밀히 말하면 유교사상에는 서구 근대 사상에서 말하는 '인권'이란 개념은 없다. 그렇다고 유교사상은 인간의 존엄성을 인정하지 않는가? 유교는 인권유린을 허용하는가? 물론 절대로 아니다. 유교사상은 인본주의를 바탕으로 법이나 폭력이 아닌 인치(仁治)와 덕치(德治)를 이상으로 삼았다. 그렇다면 서구의 인권사상과 유교의 인치는 어떠한 차이가 있는가?본론1. 서양의 인권 사상인권이란 기본적으로 '억압으로부터의 자유'(freedom from oppression)를 뜻한다. 보다 구체적으로 말하자면 인권이란 생존권, 개인의 자유와 안전을 보장받을 권리, 불법적인 정의에 의 하여 확보되는 권리들은 정치적 흥정이나 사회적 고려의 대상이 되지 않는다.이처럼 권리와 그것이 보장하는 자유는 다른 보다 큰 목적을 위하여 필요한 것이 아니라 그 자체가 목적인 것이다. "자아의 유일성의 핵심은 권리의 개념에 의하여 이미 제공되는 것이다."그런데 이러한원칙은 또다른 원칙에 근거하고 있다. 인간이 수단이 아닌 목적이라는 것은 인간존재의 핵심이 우리가 추구하는 목적에 있는 것이 아니라 그 목적을 선택할 수 있는 능력에 있다는 뜻이다. 즉, 인간이 어떤 목족을 추구하면서도 그 자신이 그 목적을 달성하기 위한 수단으로 이용당하지 않기 위해서는 그 목적을 자신이 자율적으로 선택하여야 한다. 자신이 자율적으로 선택한 목적을 추구할 때 인간은 비로고 진정으로 자유롭다 할 수 있는 것이다. "인간은 자신이 추구하는 목적에 우선하는 존재이기 때문이다."존재가 목적에 우선한다는 것(priority of the self over its ends)은 '나'는 '나의 목적과 구분된다는 뜻이다. 즉, 인간은 자신에게 주어진 사회적인 역할과 신분, 자신이 처해 있는 상황, 수행해야 할 의무와 별개의 존재로, 그리고 그러한 것들에 우선하는 존재이다.가족과 교회, 계급과 종교 그라고 사회와 국가도 '나'를 규정할 수 없다. '나'는 이 모든 것들에 우선하는 존재이다. "나는 나의 경험을 통하여 쌓아올린 목적이나 특징, 의도를 수동적으로 받아들이는 드릇이 아니며 우연한 상황의 산물도 아니다. 그 대신 나는 항상, 그리고 가장 근본적으로 의지를 가진 존재이며 나의 환경으로부터 확연하게 구별될 수 있고 늘 선택할 수 있는 능력을 갖고 있는 존재이다."물론 이러한 존재론은 데카르트와 홉스, 로크 등에 의하여 규전되는 근대사상의 핵심이다. 근대사상가들에 의하면 인간의 모든 향동은 인간의 의지(will)에서 비롯될 때 자유로운 것이다. "우리가 자유럽다고 생각할 때 우리는 우리 자신을 이성의 세계로 옮겨놓는 것이며 의지의 자율성(autonomy of the will)을 인이성에 있다면 인간의 이성이댜말로 지식뿐만 아니라 인간의 모든 사유와 행위의 유알헌 근거가 된다. 따라서 어느 개인의 생각과 말과 행동은 그 자신만이 알 수 있는 합리적 이유와 사고에 근거하고 있는 것이며 타인들은 그 누구라도 이를 의김하거나 이의를 테기할 수 없다. 인간은 이제 지신의 사유와 행위에 대한 절대적인 인식런적 권위(epistemic authority)를 획득하게 된 것이다.이처럼 인권사상은 데카르트로부터 출발하는 근대인식론과 그것이 규정하는 인간관에서 비롯되는 것이다. 그리고 이러한 이간관은 곧 근대 특유의 정치사상으로 귀결된다. 인간의 모든 행위의 근본적인 동인은 생존욕, 소유요구 성욕과 같은 욕구이며 이것을 극대화시키고자 하는 과정에서 생겨나는 마찰을 합리적으로 조절하고자 사회를 이루고 정부를 수립한다. 따라서 정치에서는 자신이 원하는 것과 필요한 것, 자신에세 가장 좋은 것이 무엇인지 알 수 있는 유일한 존재인 시민 '개개인의 동의'(individual consent)가 그 바탕을 이룬다. 정의는 사회공동체나 정체(政體)가 추구하는 특정한 가치, 선, 이상향에 의거해서 이루어지는 것이 아니라 오직 구성원들 개개인이 동의해 주는 원칙과 규칙에 따라 운영되어야하는 것이다. '자신들의 이해'란 물론 부모와 선생, 연장자, 선배, 종교지도자 그 누구도 대신 설정해 주거나 강요할 수 없는 개인만이 알 수 있고 결정할 수 있는 것이다.이처럼 서양 인권사상의 핵심은 공공선(the good)은 객관적으로 규명된 수 없다고 가정하는 것이다. 그리고 모든 인간은 사적인 이해관계와 이성을 바탕으로 행동한다고 가성하는 것아디. 따라서 이러한 개인들이 형성하는 구각 역시 사적인 이해관계를 관철시키려는 이익집단과 개인들의 각축의 장으로 간주한다. 관료,정치인, 정당 모두 자신들의 이익만을 앞세우고 있다고 가정하는 것이다. 그리고 진정한 자유는 국가와 정부에 대한 시민 개개인의 끊임없는 견제와 비판이 있어야 유지 가능하다고 생각한다. 국가와 정부에 대한 근본적인 불신은 주자학의 성립에 결정적인 기여를 한 주렴계(周廉溪)의 에서도 잘 나타나도 있다.무극이면 태극이다. 태극이 움직여 양을 낫고 움직임이 극에 이르면고요해지고 고요해지면 음을 낳는다. 고요함이 극에 이르면 움직임으로 되들아간다. 한 번움직이고 한먼 고요함이 서로 그 뿌리가 되어 음으로 갈리고 양으로 갈리니 곧 양의(兩儀)가 성립라게 된다. 양의 변화와 음 의 결합으로 말미암아 수(水), 화(火), 목(木), 금(金), 토(土)가 생겨난다. 오기(오기)가 순조롭게 퍼져서 사계절이 운행한다. 오행은 하나의 음양이요,음양은 하나의 태극이다. 태극은 본래 무극 이다. 오행이 생성되면 각각 그 독특한 각각 그 도특한 본성을 가지게 된다. 무극긔 참된 본체 (眞) 와 이(二, 兩儀, 즉 음양), 오(五,오행)의 정수가 묘합하여 응결된다. 건도(乾道)는 남자가 되고 곤도(坤道)는 여자가 된다. 이기(二氣)가 서로 감응하여 만물이 화생한다. 만물은 생생하여 변화가 끝이 없다. 오직 사람만이 빼어남을 얻어 가장 영특하다. (인간의)형체가 이미 생기며 정신은 지각을 개발시킨다. 오성(五性)이 감동하여 선악의 분별이 생기고 보든 일이 샹겨난다. 성인은 자신을 중정(中正)과 인의 (仁義)로서 규정하고 정(靜)을 주여소고 삼아 인극(人極)을 세 운다. 그러므로 성인은 천지와 그 덕이 합디되고, 해와 달과 그 밝음이 합치되도, 사계절과 그 순서가 합치되며, 귀신과 그 길흉이 합치된다. 군자는 그것을 닦아서 길하고 소인든 그것을 거 슥러서 흉하다. 그러므로 하늘이 세운 길을 일러 음과 양이아 하고, 땅이 세운 길을 일러 부드 러움과 굳셈이라 하며, 사람이 세운 길을 일러 어짊(仁)과 의로움(義)이라 한다. 또 말하기를 시 초를 캐어 들어가 살펴보고 끝마침(終)을 동이켜 본다. 그러브로 삶과 죽음의 설을 알게 된다. 위대하도다. '역'(易)이여! 이것이 그 지극함이로다.우주론에서 도덕의 문제에 이르기까지 하나로 통합시키는 운원를 주자학에서는 '이'(理)로 규정한다. 원래 동양 사상에서 만물卽理)의 원칙으로서 이것이야말로 주자학의 도덕관과 인성론을 떠받치고 있는 우주론과 도덕론 사이의 연결고리인 것이다. 정이천과 주희에 따르면 '이'를 천지 만물의 근원으로 간주할 때는 '태극'이라 하고 인간을 포함한 개개의 사물에 내재해 있는 경우에는 '성'이라고 한다.태극 = 리는 사람에 깃들여 성(性)이 된다. 이것이 '본연의 성'(本然之性, original nature or innature character)으로서 인간은 태어나면서부터 누구나 이를 갖추고 있다. 사람들 사이에 현 명하고 어리석음(聖賢暗愚)의 차별이 생기는 것은 기의 작용에 근거한 것이다. 기가 인간에게 부여되어 '기질의 성'(氣質之性)이 된다. 기질의 성에는 밝고 맑음과 어둡고 탁함의 차이가 있 다. 성인은 그 품수받은 기질이 완전히 밝고 투명해서 본연의 성이 조금의 남김도 없이 그대로 드러난다. 그런데 보통 사람들은 많건 적건 간에 어둡고 탁한 기질의 성을 가지고 있으며, 그로 인해 온갖 욕망「情欲」이 다 생겨난다. 이런 욕망이 본연의 성을 뒤덮어 그것을 가리는 데서 인 간의 악(惡)이 발생하게 된다. 그러나 인간의 선은 악보다 근원적이다. 확실히 이에 근거한 본 연의 성 - 절대선(絶對善, absolute good) - 은 기에 근거한 기질의 성 - 상대적인 선악 (relative good and evil) - 보다도 근원적이기 때문이다. 그래서 그 어떤 사람이라도 기질의 성 의 어둡고 탁함을 씻어내면 본연의 성으로 되돌아 갈 수 있다. 드러므로 다음 문제는 어떻게 기질을 개선할 것인가 하는 것이며, 바로 여기서부터 주자학의 실천 윤리가 전개되는 것이다.이러한 주자학적인 세계관은 가치중립적 지식을 이상으로 삼고 그 이상의 담보자로서 인간의 합리적이성을 제시하는 대카르트적 인식론과는 판이하게 다르다. 츄교에서도 서구의 인식론에서와 같이 의미의 '확실성'(certainty), 다시 말해서 시표(signifer)와 기의 (signified)의 올바른 관계를 설정할 수 있는 근거를 찾으려는 노

인문/어학| 2001.10.18| 9페이지| 무료| 조회(1,666)

유교, 전통사상, 소감

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