그래서 과학은 형이하학적(形而下學的) 분야의 것을 수집, 조사, 분석, 비교, 분류, 상호관계를 체계화한다. ... 과학은 인간의 궁극적인 존재목적(存在目的)과 의의(意義)를 알지 못하며 형이상학적(形而上學的)인 종교의 계시에 대한 신학을 알지 못한다. ... 과학의 탐구체계와 신학의 형이상학적(形而上學的) 분야는 상당한 차이가 있다. 과학은 나타난 자연계시의 부분을 연구하지만, 신학은 나타난 초자연계시 부분을 연구하는 것이다. 3.
반면 중국인의 정신세계를 지배한 것은 體만 있는 노불의 形而上學이었고, 정치현실을 지배한 것은 用만 있는 法家의 功利主義였다. ... 첫 번째로, 노불이 광막한 공허의 세계로 虛學을 자처했다면 주자학은 ‘下學而上達(하학이상달)’을 내세워 대학과 중용을 통해 진리의 일상성과 반성에 의한 경험의 질적승화를 재확인하고,
형이하학적(形而下學的)인 기는 물질을 형성하는 근원이고 일기(一氣)의 유행에 따른 음양(陰陽)과 오행(五行)의 교감, 그리고 기의 결합에 의해서 만물이 형성된다는 것이다. ... 형이상학적(形而上學的)인 이는 소이연지고(所以然之故;사물이 존재하는 근거), 소당연지칙(所當然之則;사물의 當爲로서의 법칙) 또는 조리(條理)라고도 설명된다.
즉 서양의 것은 실용적이고 과학적이기에 우월하고, 동양의 것은 서양에 비해 다분히 形而上學的 獨斷으로 비춰질 수 있다는 점, 심지어 때로는 이것을 敎條化한 고리타분한 舊態의 학설에 ... 학생으로서, 넓게는 인간으로서의 해야 할 바로 여겨지나, 이것을 이루고자 해도 어떤 책은 너무 전문적이고 어려워서, 혹은 어떤 책은 너무 간략하여 수준의 차이를 염두에 두지 않아서 下學 ... 가령, 공자가 말한 天命에 있어서 天이란 무엇이며, 命이란 무엇인지는 春秋末에 존재했던 孔丘라는 학자만을 알아서는 이해될 게 아니라 孔子가 述而不作하여 계승하고자 하였던 고대의 철학에
序論 ⅰ 연구 目的 人間은 한 平生 形而下學的인 삶을 기반으로 形而上學的 생을 함께 영위함으로써 萬物의 영장다운 삶을 꾸려나간다. ... 그런데, 形而下學的 삶의 기초는 經濟生活에서 비롯되는데, 그 경우 經濟生活의 대상은 人間의 욕구를 충족시켜줄 수 있는 재화와 用役이다.
형이하학(形而下學)이 없어 일용사물(日用事物)의 도가 없으므로 배척해야 한다고 주장하였다. ... 한편 그는 도가(道家)와 불가(佛家)를 비판하여, 노자(老子)는 인간에게 본유(本有)한 도덕을 문화적 소산으로 보는 잘못을 범했다고 하고, 불가에 대해서는 형이상학(形而上學)만 있고
이 방법이 갖는 장점은 形而上學의 探究를 통해 더 이상 의심할 수 없는 사실을 획득할 수 있다는 것이다. Ⅴ.結論 형이상학적 성찰이란 形而下學的인 考察 方式을 뛰어넘는 것이다. ... 데카르트의 形而上學 1 Ⅳ. 形而上學의 省察 2 Ⅴ. ... 그러나 데카르트의 形而上學과 傳統的인 形而上學이 分岐되는 지점은 그의 형이상학이 다른 학문과 맺고 있는 有機的 聯關性뿐만 아니라 그 독특한 방법이라고 할 수 있을 것이다.
그러나 이후 서양에서는 우주 삼라만상의 본질을 규명하는 일은 신과 종교에 맡기고 형이하학적(形而下學的)인 과학 기술의 발달에 전념해 왔다. ... 이에 비해 동양에서는 대자연의 운행 원리를 해석하고 이해하는 데 힘을 기울이며 추상적이고 형이상학적(形而上學的)인 정신 문화를 발달시켰다.
