라이프니츠가 입수했던 64괘들 중에서, 특히 프랑스 예수회파 부베(Bouvet)와 서신왕래하면서 그가 비상한 관심을 보였던 것은 소강절(邵康節)에서 비롯되었다는 ‘先天六十四卦圖’이다 ... 易은 새로운 시작을 항상 내재하고 있다. 이것이 動에 대한 주역적 자연관의 특징이다. ... 易經에서의 수의 기능은 양적 규정이 아니라 만물을 易의 체계내로 편입시키기 위해서 우주의 비례적 관계를 확정 짓는데 놓여있다.
稀色白, 滑而易出, 謂之濕痰。 맑은 백색이면서 윤활하며 쉽게 나가니 습담이 된다. 二者或宜?潤, 或宜通利, 治各不同也。 ... 小兒病此, 多因先天不足, 本藏虛弱。 소아가 이 질병에 걸림은 많이 선천부족에 원인하니 본래 5장이 허약하다. 復因外感風邪, 內食生冷, 寒邪凝結而成者有之。
그는 역학 중에서도 상수학(象數學)계열인 소옹(邵雍)의 선천역(先天易)을 중시하였다. ... 그는 선천역(先天易)에 기반하여 총서(叢書)의 4部및 각 저서의 수와 권수를 안배하였다. ... Based on Xiantianyi(先天易), he determined 4 chapters of the chongseo(叢書).
먼저 선천(先天) 세계는 상극지리(相剋之理)로 짜여진 곳이다. 다시 말해 서로 누르고 이겨서 나 혼자 살아남는 원리로 움직인다는 의미다. 당시 정세가 꼭 그러했을 것이다. ... 민족종교에는 최수운의 동학(東學) 및 천도교계(天道敎系)외에도 김일부의 정역계(正易系), 나철의 대종교(大宗敎系), 강증산의 증산교계(甑山敎系), 그리고 단군계(檀君系), 원불교(圓佛敎
(한의학대사전, 도서출판 정담) 先天天癸始父母，後天精血水穀生，女子二七天癸至，任通衝盛月事行。 ... 【注】血屬陰，從陽化，故其色以正紅爲正，雖有經病，亦易爲治也。 주석 혈은 음에 속해 양의 변화를 따르므로 월경색은 바로 홍색이 바르니 비록 월경병이 있어도 쉽게 치료가 된다. ... 【注】先天天癸，謂腎間之動氣，乃稟自父母，資其始也； *腎間動氣:양쪽 신(腎)의 사이에 있는 진기(眞氣)를 말한다. 신간동기의 기능은 명문지화(命門之火)의 작용으로 나타난다고 본다.
특히 김항(일부)은 역(易) 사상을 재해석하여 선천역(先天易)과 후천역(後天易)의 개념으로 이전의 역 해석을 뒤집는 새로운 해석을 통해 세상의 변화가 단순히 순환론적인 것만이 아니라 ... 수 있는지에 대한 확신이 없어 그리 널리 퍼지지는 못하였다. 2) 후천 세계에 대한 기대와 불안 조선 후기 유학의 긍정적 기능이 쇠퇴하면서 숙종 때의 장길산이나 김일부의 정역(正易)
(지금의 河北易懸)에서 五運六氣에 精通하고 臟腑寒熱議病으로 燕越에서 名聲이 藉藉한 易水 張元素에게 많은 돈을 주고 多年間 醫學을 배워, 그의 醫法을 傳受하는데, 만일 胃가 손상되면 ... 즉, 동원은 脾胃가 元氣의 근본이며 元氣는 건강의 근본으로 보아 先天之精氣인 元氣는 胃氣가 아니면 자양할 수 없는 중요한 관계로 보았다. ... 어머니 王氏가 갑자기 病이들어 여러 醫師들의 治療를 받았으나 낫지 못하고 무슨 病인지 조차도 모르고 있다가, 드디어 庸醫에게 治療를 받고 死亡하자, 醫學에 뜻을 세우기로 決心하고, 易州懸
於鬼神乎” 8)『性理大典』, 권11, 『皇極經世書5』,「觀物外篇 上」, 219쪽: “堯之前 先天也 堯之後 後天也 後天乃效法耳.” 9) 같은 책, 217쪽: “至哉 文王之作易也 其得天地之用乎 ... 또한, 변화의 논리에 근거한 자연세계에 대한 인식은 그의 시문에서 그 성향을 잘 나타내고 있는데, 이를테면『花潭先生文集』, 권1, 詩,「天機」,「觀易吟」,「冬至吟」,「觀易偶得首尾吟以示學易輩諸賢 ... , 先天, 后天, ??者? 唯??者? ?一元?者 1) 이러한 사실은 그의 문집을 통해서도 엿 볼 수 있다.
403万里长征멀고 힘든 여정을 떠나다453下不为例앞으로 이와 같이 하지 않는다 404万事大吉만사가 다 순조롭다454下落不明행방불명 405妄自菲薄자신을 하찮은 사람으로 자비하다455先天不足 ... 차지하다 234明辨是非시비를 분명히 가리다284萍水相逢우연히 만나다 235名不副实유명무실하다285平心而论마음을 가라앉히고 평론하다 236名正言顺명분이 정당하면 말도 이치에 맞는다286平易近人
만듬 후대에 복희팔괘 ( 伏羲八卦 ) 혹은 선천팔괘 ( 先天八卦 ) 전승 결국 고대 동양의 음양오행설은 환단의 문화에서 발생 ( 가설 ) 삼황은 ? ... (1) 태호복희 배달국 5 대 태우의 ( 太虞儀 ) 환웅의 12 명의 아들 중 막내 배달국에서 우사雨師라는 관직에 있다가 중원으로 감 우사라는 직책에 있으면서 환역 ( 桓易 ) 을
腎者，水臟；濕，其類也，故感之易入而易傷。 신은 수장이다. 습은 그 종류이므로 쉽게 들어가 감촉하며 쉽게 손상한다. 凡人呼吸之氣，呼出心與肺，吸入腎與肝，腎傷則吸微，故令短氣。 ... 以先天之天而補後天之天，所謂補以類也，故曰補天。 선천의 천은 후천의 천을 보한다. ... 天癸者，男之精，女之血，先天得之以成形，後天得之以有生者也，故曰天癸。 천계란 남의 정이며 여자의 혈이며 선천에 얻어서 형체를 생성하며 후천은 얻어서 생명을 얻으므로 천계라고 한다.
이것에 의해 복희는 《역(易)》의 팔괘(八卦)를 만들었다고 한다. 이 하도는 태초의 生生之인 先天인 동시에 本體다. 河圖는 空間과 時間을 같이 지니고 있다. ... 이를 역(易)에서 감리작용(坎離作用)이라 한다. 그런데 이 수화중에서도 창조(創造)의 본원(本源)을 이루어 생명의 뿌리가 되는 것은 수(水)이다.
특히 이들은 모두 ‘中庸’ 과 ‘易’을 중시하였는데 염계의 誠사상은 중용으로부터 영향을 받았으므로 이들의 영향은 실로 크다고 할 수 있겠다. (2)天道와 誠 염계는 그의 ‘通書’에서 ... 儒學思想이 오랜 시간을 통하여 발전하는데 끊임없이 문제의 중심으로 대두되어 온 것은 宇宙萬物을 生成變化하게 하는 自然에 있어서의 天道라기 보다는 인간의 存在를 根據지워주고 그 論理性을 先天的
所由入後天而培先天也。” 추윤안이 말하길 “만물의 음은 높고 건조함을 좋아하고 낮고 습함을 싫어한다. 만물의 양은 밝음을 싫어하고 어두움을 좋아한다. ... 審辨不易，彼於原方刪人參者，其亦有見於此矣。 살피고 변별함이 쉽지 않으니 저 원처방에서 인삼을 깍아냄 또한 이에서 나타난다. 以上所言人參之治，惟眞正人)參，試之甚驗。
