고려후기의 불교계는 귀족 중심의 불교에서 벗어나 일반 대중 중심의 불교운동 이 전개되기 시작했다. 이러한 교단의 변화 분위기에 따라 불교에 귀의하여 信行 했던 승려들의 출신성분도 다양해져 이전까지 주를 이루었던 귀족 출신 승려보다 는 오히려 민간 출신의 승려가 주류를 ..
義天 의 思想 義天과 華嚴宗 敎官兼修와 均如批判 3. 義天의 華嚴九祖說 4. 佛敎統合思想 1 . ... 佛敎統合思想 天台宗 과 敎禪融合 입송구법을 통해 화엄과 천태의 조화가능성 확인 마침내 선종승려를 포섭해 천태종 교단 조직 佛敎統合 의 이상을 실현 4. ... 佛敎統合思想 元曉 佛敎 의 再發見 신라 화엄종 전통의 재인식 화엄종과 법상종을 회통 1094 년 법상종 측의 공격으로 해인사 은거 교종 내 성상대립의 심각성을 인식 4.
서경수(徐景洙), 「개화사상가(開化思想家)와 불교(佛敎)」-승(僧) 이동인(李東仁)을 중심으로-『숭산박길진박사화갑기념(崇山朴吉眞博士華甲紀念) 한국불교사상사(韓國佛敎思想史)』, 이리 ... 유병덕(柳炳德), 「일제시대(日帝時代)의 불교(佛敎)」, 『숭산박길진박사화갑기념(崇山朴吉眞博士華甲紀念) 한국불교사상사(韓國佛敎思想史)』, 이리 : 원광대학교출판부(圓光大學校出版部), ... 대정시대(大正時代)(1912)로 들어가는 시점까지로 잡고 이 시기는 진언종(眞言宗), 조동종(曹洞宗), 임제종(臨濟宗) 등 여러 종파들이 한국에 개교를 시작하였고, 한국 불교 원종(圓宗
중생구제를 위한 대비의 방편이 바로 밀교의 대승적 이념이며, 이러한 밀교의 敎理와 理論體系는 大乘佛敎(중관?여래장?유식)로부터 온 것이라 할 수 있다.) ... 전의는 依他起性이 遍計所執性을 멀리 여의고 圓成實性을 체득하는 것을 말하며, 8식을 허망에서 진실성으로 전환시키는 것을 의미한다. ... 唯識思想에서 密敎 1. 轉識得智(轉依) 思想 2. 佛身論(三身論) → 法身論(四種法身) 3. 心密瑜伽에서 三密瑜伽로 Ⅳ. 結 語 과 목 : 밀 교 Ⅰ.
이해 범어사에 들어가 ,불교대전(佛敎大典)>을 저술, 대승불교의 반야사상(般若思想)에 입각하여 종래의 무능한 불교를 개혁하고 불교의 현실참여를 주장하였다. 1916년 서울 계동에서 ... 1905년 인제의 백담사에 가서 연곡(連谷)을 스승으로 승려가 되고 만화(萬化)에게서 법을 받았다. 1908년 전국 사찰대표 52인의 한 사람으로 원흥사(元興寺)에서 원종종무원(圓宗宗務院 ... )에 가입하여 중앙집행위원이 되어 경성지회장(京城支會長)의 일을 맡았다. 1931년 조선불교청년회를 조선불교청년동맹으로 개칭, 불교를 통한 청년운동을 강화하고 이해 월간지
定慧結社의 思想 1). 正法, 修道佛敎 재건의 근본이념 2). 定慧結社의 根本理念 3). 禪敎會通, 定慧雙修 4). 頓悟漸修 5). 정혜결사의 正法復歸運動 4. ... 또한 송광사는 麗末부터 시작된 ‘佛敎結社運動’중에서 ‘定慧結社’의 중요한 구심점이 된다. ‘정혜결사’는 명칭 그대로의 선정[定 ]과 지혜[慧자]를 함께 닦는 결사를 말한다. ... 圓鑑國師 沖止 고려시대 禪僧으로 전라남도 장흥출신이며 修禪社 제 6세를 지냈다. 성은 魏씨이고, 속명은 元凱이며, 본래의 법명은 法桓, 뒤의 법명은 충지이다.
이해 범어사에 들어가 《불교대전(佛敎大典)》을 저술, 대승불교의 반야사상(般若思想)에 입각하여 종래의 무능한 불교를 개혁하고 불교의 현실참여를 주장하였다. 1916년 서울 계동(桂洞 ... 도일하여 일본 시찰 1910 국권 피탈로 중국·시베리아 등지 방랑 1913 귀국하여 불교학원에서 교편 잡음 《조선불교유신론》발간 1914 《불교대전(佛敎大典)》 저술 1916 월간지 ... 백담사(百潭寺)에 가서 연곡(連谷)을 스승으로 승려가 되고 만화(萬化)에게서 법을 받았다. 1908년(융희 2) 전국 사찰대표 52인의 한 사람으로 원흥사(元興寺)에서 원종종무원(圓宗宗務院
이 때의 불교는 삼국 모두 왕실을 중심으로 하였으므로, 국가불교(國家佛敎)로서의 전개를 보여주었다. ... 고구려의 불교는 공사상(空思想)을 주로 하는 삼론학(三論學)을 중심으로 한 철학적 불교가 발달한 것으로 보이며 대표적 인물로 승랑(僧朗)이 있다. ... 이에 불교연구회를 만들고, 신학문 교육을 위해 명진학교를 세웠다. 1908년에는 원흥사에서 원종(圓宗)을 세웠는데 이는 일본 불교와 연합하려는 운동의 하나였다.
)를 신봉하고 불교사업(佛敎事業)을 일으켜 건국이념에 많은 반영 ➔배불사상(排佛思想)의 억센 시대적 조류 ❦ 태종(太宗) ➔배불정책(排佛政策)의 단행 ➔사원(寺院) 토전(土田)의 조세 ... , 자는 달가(達可)] ✧ 포은의 학(學)에 대[일재 이항 유허비] ✦ 학문 ➔학문의 목적이 성현(聖賢)이 되는 데 있다고 명시 ➔학문에 있어 분석(分析)보다 오히려 혼연원융(渾然圓融 ... (丁錢)을 내게 한 후 도첩(度牒)을 지급 ➔선교양종(禪敎兩宗) 3년마다 선시(選試) 행함 ❦ 성종(成宗) ➔성리학(性理學)에 깊은 관심 - 유학(儒學)진흥에 노력하는 대신 불교(佛敎
「新羅思想史硏究」. 一潮閣. 1986 한영우외. 「한국사특강」. 서울대학교출판부. 1990 佛敎史學會. 「新羅彌陀淨土思想硏究」. ... 이 사실과 관련해서 田村圓澄은 體制 밑에서 宗主國인 中國이 從屬國인 高句麗나 百濟에 ‘下賜’한 것으로 이해하고 있다. ... 그러므로 이를 어떻게 이해하는가 하는 것은 韓國의 思想史를 다루는 사람들에게는 가장 커다란 문제의 하나임에 틀림이 없다.
허공과 같으므로 圓融하지 않은 相이 없거니 어찌 동? ... 첫째의 特性은 大乘佛敎라고 우리가 부르는 이는 淨土로 보는 것과 마찬가지이다. ”淨土와 穢土는 비록 다르나, 그 體는 다르지 않다.”) 여기서 元曉가 大意에서 밝힌 穢土와 ? ... 부분이 많지만, 如來藏思想이 그 원천이라 수 없이 뛰어나거니 극락이란 말이 어찌 헛되다고 하겠는가?
